第二集《念佛止观修学法要》（马来西亚）

请大家打开讲义第五面，甲二、别明止观体性。

前面的一科，我们是先说明念佛的法要。念佛法门它的一个重点在于感应道交，就是我们必须以阿弥陀佛的功德为止观的所缘，这当中也包括了止跟观的内涵。现在我们把止观的体性，什么是止的体性？什么是观的体性？先做一个说明。我们待会到了第三科要说明止观的操作的时候，你才能够判定什么时候我们是入止，什么时候是入观。

先看乙一、止的体性。止的体性当中有两段，先看第一段的简说，简略的说明。

甲二、别明止观体性 （分二：初、止的体性。二、观的体性。今初）

乙一、止的体性

以善缘心，心一境性；诸三摩地。悉皆摄为奢摩他品。

——《菩提道次第略论》

奢摩他就是止的意思。修习止有两个重点，第一个我们先说明修止的因地，它的因地的相貌。修止的因地的相貌，就是以善缘心，心一境性。修习止，它的动机必须要以善法为因缘，它的内心必须依止无贪、无嗔、无痴的一种清净心，当作修止的一个动机。比如说我们今天去偷盗别人的东西，这是一种以贪心为因缘，虽然我们非常的专注，但是因为你在专注的时候依止贪烦恼，所以佛法不承认这个叫止，因为所谓的修止，他的心要以无贪、无嗔、无痴的清净心做他的动机的。所以这个地方宗喀巴大师先说明修止的心识，是以善良的心识当他的动机。

第二个它的相貌：心一境性。我们一般人的心，就是所谓的攀缘心，心随境转。我们的心广泛的是在过去、现在、未来的一个色声香味触法的六尘境界里面，不断的攀缘、不断的活动；我们不可能安住在一个单一的所缘境上，不可能。但是这个地方的修止，就是你必须强迫你的心，能够专一、相续的安住在一个所缘境上。

所以修止的简单定义就是心一境性。就是你的这一念心，是专一、相续的安住在一个单一的所缘；这个单一所缘，可能是，比如说你是以呼吸为你的修止的所缘，或者以阿弥陀佛的功德为你的修止的所缘，都可以。你能够以专注的心态，来安住在你的所缘境上。而这个所缘境不能变化的，前一刹那的所缘，跟现在一刹那的所缘，跟下一刹那的所缘，必须是相等的；所以这个修止的体性，就是心一境性。

那么以善缘心，心一境性，这个是修止的因相，因地的相貌。 怎么知道这个修止成功了？它的果地相貌就是三摩地。我们以三摩地的出现与否，来判定你修止的功德是不是出现。

三摩地，翻成中文简单的说就是三昧。这个三昧，就是一种等持的意思。等就是平等，就是我们这一念心，如果你是陷入在一种散乱的阶段，表示你的心是太高了太浮动了，所以不平等。所以心中的妄想叫做不平等，因为它不寂静。如果我们这一念心呢，它是安住在昏沉，就是心太低了，太下沉。太下沉的结果呢，我们心的明了性就失掉，虽然寂静但是不明了。

我们在安住所缘境的时候，要注意使令这念心，保持明了而寂静，寂静而明了；当我们的心在明了跟寂静的状态之中，而专一、相续的安住在所缘境，这个地方就成就了所谓止的功德。所以在修止的过程当中，要破除我们的昏沉障、跟散乱心的障碍。

这个是简单的把修止的体性，它的因相跟果相，做一个简单的说明。我们看下面第二段，会有详细的说明它的过程。

独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故。

这个地方我们分成三段来说明，先看第一段，独处空闲。修止的环境的选择，这个地方先说明环境的选择。

我们应该刚开始修止的时候，你要选择一个寂静而不受干扰的环境。因为我们内心当中的心，是太过于攀缘、太过于散乱；如果你刚开始就在一个大都会，吵杂的环境，你根本不可能让内心保持明了、寂静，不可能。所以，一个初学者你应该找一个不受干扰的寂静环境，来当作修止的一个处所。

第二个，说明修止的方法。作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故。

在修止的时候呢，第一个，你要先作意思惟；作意思惟的意思，就是善取所缘境的相貌。修止，当然心是有所住，凡夫的心不能像圣人无所住。圣人的心是以无住为住，当然这个修止就没有所谓的所缘境；但是凡夫修止，他必须有一个明确的所缘境。比如说你是以呼吸为所缘；或者以持咒，你以大悲咒为所缘；或者以佛号为所缘。你在修止的时候，必须把你心中的所缘境，分明的显现出来。

比如说你念佛，念佛的所缘境是以声相--阿弥陀佛的声音为所缘。那么自然你就要创造一点声音，你都不出声根本不可能创造一个声相，那么这个所缘境就不能在心中显现。所以你在修止的时候，你一定要使令你的所缘境在心中分明的显现出来。

当我们把修止的所缘境在心中显现以后干什么呢，内心相续作意思惟。你对于你的所缘境，要专注的、相续的在所缘境当中，能够如实的安住，强迫自己不能念要他念、不能专要他专。 假借心中的如理作意，使令你这个明了的心识，一次又一次的安住在你的所缘境当中，它跑出去再拉回来。

如是正行，多安住故。因为我们这一念心是无自性的，它可以因为我们的放纵而散乱，它也可以因为我们的专注而变成一种心一境性。也就是说呢，我们这一念心是可塑性的。那么因为我们的一次一次的专注，就把散乱的心收摄回来，所以多安住故；这个时候我们慢慢的已经习惯在佛号安住，就产生一种专注跟相续的力量。这是一个修止的一个重点，你一定要训练你的心能够习惯的在佛号安住，习惯。这个就是所谓的方法，就是你先把佛号在心中显现出来，然后呢，强迫自己的心专一的相续的在佛号里面安住。

起身轻安，及心轻安，是名奢摩他品。

—《解深密经》—

第三个是讲到它的功德。那么这个修止，怎么知道这个修止有成功、失败呢，它有一个判定的相貌：起身轻安，及心轻安，是名奢摩他品。

我们在散乱的心呢，我们的身心世界是一种粗重的状态，透过我们的专注的力量，这个时候心从前面的昏沉跟散乱的粗重，而转成一种明了跟寂静。这个时候，我们内心当中会有一种殊胜的乐受出现；这种乐受，跟五欲的乐受是有所不同。

就是我们这一念心跟这个世间的五欲接触的时候，会产生乐受；但是这个乐受是一种粗重性的乐受，挟带烦恼的乐受，挟带一种躁动性的乐受。我们在透过对佛号的专注以后，这个时候心中的乐受，是一种寂静的乐受，是一种法喜的乐受。虽然快乐，但是它还是寂静；虽然寂静，还是快乐；所以叫做心轻安。

所以我们在修止以后，透过对于粗重的妄想的调伏，会出现一种寂静的快乐的感受出现，就是内心当中的乐受。

其次透过我们的专注，我们色身的气血，也会变成特别的顺畅。在《瑜伽师地论》上说，一个人专注以后，你这个身体的地水火风，这个风大会产生变化，就是这个气息会从一种躁动的气息，而表现出一种顺畅的气息，你感到你的气息特别的顺畅，就是所谓的色身的轻安乐受。

我们在修止的时候，就是以身心的轻安，来判定你是不是成就了止的功德，这个是一种功德相貌。也就是说，我们在修习止啊，你刚开始要选择一个所缘境，把这个所缘境在心中分明的显现出来，然后在所缘境当中，专一安住、相续安住；这个就是修止的体性。

佛在世的时候有一个比丘，他是去住茅棚。住茅棚呢，他住了十二年都没有得到禅定，他自己感到也很苦恼，也不知道问题出在哪里。这个时候佛陀的大悲心，在禅定当中就发现这个比丘的问题点；佛陀化作一个行脚比丘，就到这个住茅棚的比丘地方去，跟他共住，在那挂单。这个时候佛陀所化身的比丘，有一天就跟住茅棚比丘说，说你不要一天到晚在茅棚里面打坐，我们到河边去打坐，那个地方视野比较开阔；佛陀所化身的比丘，就带着住茅棚比丘，就到河边去打坐。

打坐的时候呢，原来这个住茅棚比丘，他本身在修止的时候，根本不会强迫自己专注力，整天就是心思这样散动。这个时候，佛陀就看到远处的地方，在河边的地方有一只乌龟走过来，这乌龟在走的时候，有一只狐狸，就是类似野干的狐狸，这个狐狸就要去吃这个乌龟的肉。这个时候乌龟就把这个身体跟头，就缩到壳子里面去了，所以狐狸就没办法，这个壳能保护这个乌龟。佛陀就说了：

龟有护身之铠，野干不得其便。

就是说，为什么你修习禅定都失败呢？就是你根本不重视你的心中的专注。

其实我们念佛也是这样，你根本不重视你念佛的品质，就是悠悠泛泛的、心思散乱的念佛，这就是我们念了三年、五年的佛，我们的心中还不能产生一种力量的原因，在这个地方。因为我们没有好好的去要求自己的专注在所缘境上，没有好好的要求自己能够明了、寂静的安住；只是随口的把佛号念出来，如此而已；没有一种回光返照的、一种摄受内心的力量。

古人在修止的地方讲出一句话，来当作我们修习禅定的标准。说是滴水长流，则能穿石。虽然石头是这么的坚硬，但是你看这个屋檐的水它一滴一滴的下来；因为它都打在同一个点上，你不要看屋檐的水是这么柔软，石头是这么的坚硬，但是它每一滴的水滴都打在同一个点上，打久了以后，就会把这个石头穿破，变成一个洞。为什么？因为它每一滴水滴都打在同一个点上，这就是为什么专注力的重要。

所以这个地方是说，我们以佛号为所缘境修止的时候的成败，就是你是不是能够要求你自己专注，对你心中的佛号的一种专注，而不只是把佛号释放出来，我把佛号念出来了，南无阿弥陀佛。那么这个佛号到底跑哪里去了？也不知道。你没有要求你自己这一念心，能够安住在你现前的佛号，没有！只是把佛号释放出来；那么对佛号的忆持力，这种专注力就薄弱。

所以这个地方就是告诉我们修止的一个重点，就是培养一种专注力跟相续力。

好，我们再看第二段的修观。前面的止是一种无分别住，心中不能起任何的分别，不能起任何的名言的分别。这个地方的观它就不同了，它是观察、思惟。我们看第一段。

乙二、观的体性

又凡拣择如所有性，尽所有性；诸善妙慧。悉皆摄为毗钵舍那品。

——《菩提道次第广论》

那么这个观，其实这个观的体性就是拣择了，这个拣择就是思惟观察。不过这个地方的思惟观察，不是依止我们的妄想，是依止圣言量，依止佛菩萨的法语来作思惟跟观察。他观察的对象有两个：一个是如所有性、一个是尽所有性；天台宗说，这个叫做有相观跟无相观。

我们这个明了的心在观察的时候，我们可以选择这念心进入到一种有相的境界，就是观察这些世间的因果的道理，就是世间上有杂染的因果，也有清净的因果：什么样的因缘会使令一个人堕三恶道；什么样的因缘会使令一个人成为人天的果报；什么样的因缘会使令一个人进入到偏空的涅槃；什么样的因缘能够使令一个众生成就佛道。所以，当我们在观察十法界因果的时候，内心是一种有相的分别，在有相的境界，思惟观察这些杂染的缘起跟清净的缘起，这个叫做尽所有性，观察诸法的别相。

当然观察诸法的别相以后，我们会感到一种疲惫，我们也可以进入到一种如所有性，就是修无相观。我们在观察因果的杂染性跟清净性的时候，我们也可以透过因缘所生法，我说即是空；因为这些杂染的过失跟清净的功德，都是假借因缘而生，所以从本性来说它都是毕竟空的。透过我空、法空的智慧观察，就能够把我们从有相的境界，就带动到一种无相的空性，这个就是观察诸法的总相。不管它是杂染性，不管它是清净性，它的本性都是空的。

所以我们在观察生命的真相，你的心有两种的观察：第一个、观察有相的境界；第二个、观察无相的真理。这两个，都要透过我们对圣言量的学习，来产生一种抉择的智慧。这个是修习观的因地。

这样子的修观有什么样的功德呢？诸善妙慧。透过我们对于真谛空性的观察，跟世俗谛的因缘的观察，我们内心当中能够产生一种抉择的智慧。为什么这种智慧叫做妙？因为这种智慧有对治烦恼，解脱障碍的功德；它不同于世间的学问，世间的学问没有解脱烦恼、破除障碍的力量，所以叫做妙。这是讲到修习观的第一个说明；我们再看第二个就比较详细。第二段里面的修观，我们分成四段。先看第一段。

彼由获德身心轻安，为所依止故。

这个地方是说明修观的基础。我们在修观的时候的前方便是什么？修习观呢，它是要在身心轻安为做依止；也就是说，我们在修观的时候，不能依止躁动的心。比如说你今天工作忙碌，你回到佛堂以后，你马上把经典拿出来看，你虽然内心当中去读这个经文，但是这个经文的法义并不能被你摄入到你的心中去，不可以，因为你的心思散乱。所以，我们要去读诵经典之前要先拜佛；礼拜、静坐，把心带回家；透过你的专注，达到一种明了寂静的状态，这个时候你才去读经，再去思惟法义，这个时候你才能够看到生命的真相。所以，你在修观的时候，一定要以明了寂静的这个禅定的心做基础，就是在佛法的观，它是以止做基础来起观，这就是先说明修观的基础。第二段再说明修观的方法。

即于如所善思惟法内，三摩地所行影像：观察、胜解、舍离心相。

这是正式说明修观的方法。那么这个修观呢，它必须在善思惟法内。这个地方就是说啊，你在观察、思惟一个道理的时候，这个道理是你在修观之前，就透过闻思而熟悉的，你要透过闻思的这样的一个因缘，对这个法义特别的熟悉，这叫善思惟法内。

那么你在这样的一种熟悉的法义当中呢，在三摩地的寂静的心中，把这个法义的影像显现出来。比如说我们修不净观，也就是说呢，我们凡夫的心中一直存在着一个颠倒，我们一直认为我们今天在三界的果报的色身，是特别的清净美妙；那么因为这样的颠倒呢，就会对色身产生一种深深的爱取。这个爱取如果是爱着自己的色身，就变成了身见；如果爱着别人的色身，就变成一种淫欲的心；因为这样的颠倒，就很容易造出杀盗淫妄的罪业。所以佛陀为了修正我们这种颠倒，要我们修习不净观。

不净观，当然你可以用图片。这个影像有两种选择：你可以用图片，你用这个不净观的图片；或者是用文字，就是文以载道，从文字当中会诠显一些道理。比如说，我们可以选择用龙树菩萨在大智度论当中所提到的法义，他说：种种不净物，充满于身内；常流出不止，如漏囊盛粪。

就是我们应该如何正确的观察我们的色身：种种不净物，充满于身内；就是先观察内相的不净。我们凡夫之所以起颠倒，就是因为我们只看到色身外面这一层皮，这一层皮把整个不净的东西包在里面，所以我们对外面的这一层皮就产生了颠倒。佛陀告诉我们说，我们观察色身，应该把这一层皮剥开来，把这个肉也剥开来，这个时候我们看到我们色身里面有种种不净物，心肝脾肺肾，有三十六种不净物。基本上我们的色身当中，没有一个东西是干净的，说种种不净物，充满于身内。就是透过对内相的观察，而了知我们的色身是不净的。

第二个，常流出不止，如漏囊盛粪。这一段是从外相的观察。就是这个不净物它不完全只是待在里面，它会透过我们两个眼睛，两个鼻孔，一个嘴巴，乃至于大小便处，这个九孔不断的排出不清净的东西。这就好像如漏囊盛粪，就像一个皮革，里面装了一些大小便的不净物，这个皮革破了九个洞，白天晚上都流出种种不净的东西出来。

意思就是说，当我们对于这样的“种种不净物，充满于身内；常流出不止，如漏囊盛粪”，我们透过前面的修止以后，在寂静的心中把这个法义的影像，在心中显现出来。

显现出来以后呢，我们做三件事情。

第一个，观察。我们开始很深入、详细的去把这个法义做一个观察。当然这个观察就是随文入观，随顺于文字去观察它的义理。

第二个，产生胜解。这个时候，我们对于色身原来是不清净的，产生了坚定的理解。经过我们一次一次的在文字上的观察，我们终于相信，原来我们过去真的是颠倒，我们对色身产生错误的理解，也就产生错误的行为。所以这个胜解是由观察而来。

透过这种坚定的理解，第三个、舍离心相。因为观察本身是有分别住，有分别的结果呢，思惟了太久，心中又变成躁动不安的情况；所以我们应该在思惟一段时间以后，把所观察的境界--在心中的影像再消失掉，就是舍离心相。如果你是修不净观，就把不净观的这些文字相，在心中再消失掉；使令内心当中，又保持无分别住，把这个散乱的心，再把它收摄回来。

收摄回来，到达明了寂静的时候呢，这个时候再第二次的三摩地所行影像，再把你这个不净观的文义，在心中，这个影像再显现出来，观察胜解，然后再观察、胜解。那么你第二次的观察就有第二次观察的力量，就产生第二次更坚定的理解；透过你不断的观察、胜解，你心中就会产生一种光明的智慧。等到第二次的时候，你会觉得心开始扰动了，这个时候再舍离心相。

那么透过我们一次一次的修止修观，修观以后再修止再修观，不断的重复。就是从寂静的心当中去观察生命的真相，从真相当中，产生一种正确的智慧的抉择，这个就是修观的方法。

第三说明修观的种类，

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察； 我们在修观的时候，可以有四种的选择：

第一个、正思择：就是我们可以修行无相观，这个正思择是观察生命的真谛理。就是你可以使令这一念心，透过我空、法空的文字的引导：因缘所生法，我说即是空。观察一切的生命的现象都是假借因缘而生，表示它没有一个真实不变的体性；从一个没有真实不变体性当中呢，我们知道它的本性是空的。

这个时候，我们从这个正思择，就引导我们这念心进入到一种无相三昧，进入到一种无有少法可得的意境当中，这个时候心中就没有任何的名言出现。这个是安住在空性；安住在空性可能会三分钟、或者五分钟、或者十分钟。

第二个、最极思择：这个时候，我们又可以从空性里面出来，就是说你这念明了的心，从这种我空、法空的离相的真理当中，再出来活动。出来活动，这个时候我们当然就跟我们生命的因缘接触；你会接触到你现前的一个令人苦恼的五蕴身心，你可以观察你的身心世界是不净、苦、无常、无我。你也可以这念心，去观察佛的功德，生起好乐。

就是你也可以从空性里面出来做有相观，分别凡夫的杂染因缘、分别佛的功德庄严。这个时候，你观察完以后，你又开始从假入空，你又可以重复的回到空性的领域去，你自己去调配，你可以从空出假，或从假入空。就是说呢，你在修观的时候能够正思择，观察空义；也可以最极思择，去分别因缘的假相。

第三、四个：周遍寻思、周遍伺察。这个寻思是一个粗分的观察，伺察是细分的观察。比如说你观察这个图片，图像的观察是比较粗的；你也可以从文字上的一种详细的观察；假借图片、假借文字，都是一种修习观的一个媒介。

这就是说明我们修观的种类有四种，有入空观的观察、入假观的观察、还有粗分的观察、微细的观察。透过观察我们会产生五种的功德，这以下说明功德。

若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。

——《解深密经》

[若忍]：忍就是随顺忍可，我们对于所观察的道理，开始产生一种同意。我同意生命是无常的，我同意我的色身是不清净的，我同意我过去的思想是活在颠倒当中。这个时候我们从颠倒的迷惑当中，慢慢的醒过来，这个就是忍。虽然我们还没有达到目标，但是对真理已经开始随顺了，已经朝着这个真理的方向在前进了，叫忍。

[若乐]：因为真理本身是一种功德相，所以我们跟真理接触的时候，会有一种殊胜的法喜的快乐出现，所以它这里会有一种乐受，会有一种跟寂静相应的乐受。

[若慧]：我们开始产生一种正确的抉择，心中的眼睛终于打开了，我们开始告诉自己，什么样的事情是不能做的，什么样事情是可以做的；什么样事情做了以后我们要付出痛苦的代价，什么样事情做了以后会给我们生命带来种种的功德安乐。我们内心当中已经开始会判断，什么是功德、什么是过失了。

[若见]：这个见，就是对于真理的亲自的证入。那当然是一种圣人的境界，这个见，就是一种对于真理的现量的得知，亲自的证入。

[若观]：这个观就是相似的理解，就是我还没有真实理解，但是已经相似了，这是一种比量的认知。

那么，当我们内心当中，对于佛法的真理产生忍、乐、慧、见、观，这个时候，我们说你已经是成就了毗婆舍那，这个观的功德出现了。

意思就是说，止观的操作，刚开始是先修止，你应该要先选择一个所缘境。透过这个所缘境的专注，把这个散乱的心思先收摄回来，达到明了寂静。然后这个时候再起观，观察、胜解。观察胜解以后，心思开始扰动，开始把观又去掉，再入止，再把这个散乱心再收摄……。所以这个止，基本上是一种专注力，这个观就是一种观照力。

这个地方，我们先把止跟观说明一下：佛法的重点在于观，佛法认为修止只是前方便。我们佛弟子会说一贯道、基督教叫外道，心外求法，谓之外道。这个时候我们会想，我们佛弟子跟外道有什么差别？基督教、一贯道他也做慈善事业；佛弟子也做慈善事业，这个地方有什么不同？

一般的宗教的修学，他能够在生命当中产生善业，但是不能对治心中的颠倒，不可以；在他们的教法传承当中，没有一个法义能够引导他们看到生命的真相，不可以。所以，如果你今天是非佛教徒，你积集了善业，意味着你的生命当中，会因为这个善业，到天上去享受几劫的快乐，然后掉到人间的时候，完全跟你过去的因缘一样，没有任何改变。

身为佛弟子，我们在积集善业的时候，我们每一个善业的行为，背后有一个清净而正确的观照力，在那个地方观照。所以我们这个善业，变成能够有一种波罗蜜的功德，有一种到彼岸的功德。所以只有佛弟子有资格称为乘，三乘；就是只有佛法能够引导众生解脱生死，而成就三乘的功德。就这个乘，有这个运载的功能；外道的法没有乘的功德。这就是我们佛弟子有观，有观照力。

我们一个人如果没有观照力，我们的内心是什么相貌：心随妄转。就是我们这一念心跟境界接触的时候，会产生某一个妄想，或者产生某一种情绪；然后，我们就跟着感觉走。我们回观我们过去的行为，我们这念心跟环境接触的时候会产生一个感觉，我现在的感觉想要做这件事情，就去做了。你不能产生一种自我克制的力量，不可能；就是你只能够跟着你的感觉，你的经验去做事情。这个就好像一个人眼睛没有打开一样，他不知道该何去何从；运气好一点造了善事，运气不好的时候造了罪业。

那么，你能够如理的去观察生命的真相，你这一念心跟环境接触的时候，你也会产生一个感觉，但是这个感觉当中，你会产生一个观照力，你会以观照的智慧，来判断你这个感觉是正确的、是错误的，就差在这个地方。你每一个行为，就多了一个观照的力量，在那个地方支持着你。这就是佛弟子修了止观以后，他的生命跟别人有所不同，就是他的每一个行为都在他的观照的规划当中。这个就是我们讲，一个生命的改变，就是他内心产生一种观照的对治力了，这个是非常可贵的。这样的一个功德，比你去造善业的意义更大。

《大宝积经》：满设恒沙界，珍宝供养佛；不如一日中，出家修寂静。

佛陀在大宝积经当中，把两种的功德做一个比较：

第一个、你修习善法。满设恒沙界--你用恒河沙的珍宝来供养十法界最珍贵的佛陀，这是一个很大的善业。但是这个善业没有解脱的力量，因为你心中的颠倒依旧、无明依旧，你还是不知道什么是功德相、什么是过失相？那么我们能够在短暂的一天当中，能放下外缘修止修观，在寂静的心中对生命的一种正确的观察，这个时候，我们从止观的一个打坐的因缘当中出来以后，我们的人生观开始改变。

我们从今以后，不再跟着感觉走；我们每一个行为都透过自己的回光返照，来判断该不该做。这样的一种自我反省的力量生起的时候，这种功德就不是一般的善业能够比的，因为它对你的生命产生一种大方向的决定性的影响力了。所以这个就是我们修止观的殊胜处，也是身为一个佛弟子他不共于外道的地方。我们多了一层的观照力。

今天的主题先讲到这个地方，诸位有问题我们可以提出来讨论。

这个止观，它的范围是非常的广泛；我们讲过，止观有三个主题：以众生法界为止观、以佛法界为止观、以心法界为止观。从明天开始的两天的课程，我们开始用净土的角度，就是以阿弥陀佛的功德庄严，为我们的止观对象，来实际操作止观的内涵。当然这个止观，你也可以用在对凡夫法界的观察，也可以用在佛法界的观察，用在对心法界的观察。理论、方法是相同的；但是，它的所缘境不同，它就产生不同的力量，不同的因缘。

佛法说是一切法因缘生。这句话什么意思？因缘生这句话道理很深。诸法因缘生，就是说这个电灯，你很想把电灯打开，但是你要找到打开电灯的因缘，就是你要找到开关。你找不到开关，你永远不可能把灯打开，不可能。因为你根本没有去touch（触碰）到开灯的因缘。

说是，佛法有无量的珍宝，佛法这个大海有无量的功德庄严；但是你要找到正确的因缘，否则你在三宝当中一天过一天，功德不会自己出现的。佛法真的是宝，你可以追求人天的功德，你也可以追求二乘的功德，你也可以追求佛的功德，但是你要掌握它正确的方法。不是你皈依了三宝，功德就会出现，不可能！

每一个功德的出现都有它的因缘；站在净土的角度，你要跟弥陀感应道交，也有它的因缘，有它的方法。就是说，此生故彼生，此有故彼有，你掌握了这个因缘，这个功德就出现；你掌握了那个因缘，那个功德就出现，就是这样。你自己根本就是盲修瞎练，你也不知道所谓的东西南北，这个功德就不能出现。

这不是说佛陀特别去偏爱哪一个人，就是你根本没有去透过教法的学习，透过正确的修行，使令这个功德出现。本来这个功德是可以出现的，但是你没有正确的掌握这个出现功德的因缘；那这样子，就把我们这个生命空过了。 本来我们得到人身，是最有希望在生命当中来成就功德的。但是因为我们没有掌握正确的方法，得到了人身，又遇到了佛法，入宝山而空手回，就非常可惜了。

所以我们从明天开始，我们可以透过历代祖师的一些开示，这些圣贤的教诫，我们来如何的掌控，在净土宗里面修止观的正确的操作，生起净土的功德。是这个意思。

好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！