出相与存想：老赵闲聊“二郎出相”铭铜镜含义的可能性3

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3、出相与存想

清代道教抄本《先天符法变身》中，对于变相进行了阐述。道教的变身科仪或称为“变神”、“变相”、“化神”，指在内炼或施法时道士道士们通过特定的仪式和咒语，进入一种特异的精神状态，化去自我存在，转变化身为神真，实现人神合一。

变神之要，乃是在施法之时想象自身幻化为神。亦称化神、化身，乃是宋元新道法的重要体现。《道法会元》卷五十六记载：“但凡书写符咒，发送遣派文字，施行操持，皆需化神。火师曾道：操行雷法之士，每逢驱遣役使、指挥呼喝，执握变神之诀，叩齿五通，存想自身头戴梁冠，身着朱服，脚穿朱履，左右伴有持幢仙人，有捧剑掌箓的童子，有执幡的童子，有掌恶簿的判官，还有五帝雷公将军、邵阳雷公、火车元帅，诸般司职的神将，皆于吾之前后左右，听从号令指挥，而后方可行事“。

《太上助国救民总真秘要》卷二《上清北极天心正法斗下灵文符咒》之《存变遣治诀》中所记载的变神之法，在“存己身为北极驱邪院使”时，就需要存想北极驱邪院使“左手执都天大法主印，右手持三昧火铃剑”。

明代道经《道法会元》卷237《变身咒》说:“灵宝降敕，变我身神，代天行令，役使雷霆，都督三界，节制万灵。吾今变相，速降真形，急急如律令!”

《清微道法枢纽》云：“或有人问变神之道究竟如何？师曰：元始祖劫一炁分真，我即元始，元始即我。此便称之为变神。” 清微雷法认为，变神之道的关键要点在于要在内修“元始祖劫一炁”。“元始祖劫一炁”或者称作“先天一炁”，乃是内丹家修炼内丹的真正药物。

广东排瑶经书《花间甲坛》之二《存身》,法师通过一系列复杂的存想过程，存想变为三清、玉皇、老君、道君、三元法主、三帝将军、张天师、李天师、北方真武、东王公、西王母等神仙。

所以，相起初也许有像形之本意，在戏剧、电影等表演艺术中，“出相”也指演员上台亮相，进入特定的角色，开始其角色的扮演。这个时候，出相的演员已经不是自己，而是角色，这个跟戴上面具之后的凡人，已经不是凡人，而是神灵本身是一样的，所以，祭赛仪式中的抬神之具像而巡游，谓之出相，也就有神灵下降显示灵验的含义。这个出的相，并非只是一个外形的成果，而是具有神降显圣所附的理念，否则又有什么灵验呢？从道教存想召神的路径中，召神而行法，也成为观想世界的一部分。

所以，假设上述的推理具有一定的逻辑，那么，我们也可以理解，下图中的二郎出相主题，二郎其实并没有类似出巡的行走队伍，而是坐着表示降魔的神格，这也许就是出相本身就是受箓道士的一种存想状态，核心是神降。

假设上述造型格局的画面，主题是二郎出相，那么花钱上与之同类的画面格局，岂不也就找到了同样的主题了吗？

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妈祖巡香当天，蟳埔居民与店家架起红色拱门，摆上“香妈桌”，奉上鲜花、水果等供品，迎接“天香巡境”队伍。同敬妈祖。下图是神像归位之后的香花供养。

而同样，二郎神花钱中也存在香花供养字样的类别，既可能是泛泛的供养，也可能由背面二郎神出相画面所引导的，巡游过程中信众的烧香供奉，以及神像归位置后的香花供养。

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妈祖巡香中，神轿上有敕令符咒，巧了，二郎神花钱中，不仅上述类别中很多存在符咒，下图花钱上还就是明确标有“敕令”字样加符咒。

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所以，神灵是可以出相的，真武、二郎也是可以有出相的合理性的。这是说的逻辑。那么，有没有实际存在的用法呢?