李宇涛藏品榜题“二郎”花钱 泉水阁藏品二郎真武花钱 刘路藏品胡坚藏品修养供图真武二郎香花供养钱 王帆藏品
3、出相与存想
清代道教抄本《先天符法变身》中,对于变相进行了阐述。道教的变身科仪或称为“变神”、“变相”、“化神”,指在内炼或施法时道士道士们通过特定的仪式和咒语,进入一种特异的精神状态,化去自我存在,转变化身为神真,实现人神合一。
变神之要,乃是在施法之时想象自身幻化为神。亦称化神、化身,乃是宋元新道法的重要体现。《道法会元》卷五十六记载:“但凡书写符咒,发送遣派文字,施行操持,皆需化神。火师曾道:操行雷法之士,每逢驱遣役使、指挥呼喝,执握变神之诀,叩齿五通,存想自身头戴梁冠,身着朱服,脚穿朱履,左右伴有持幢仙人,有捧剑掌箓的童子,有执幡的童子,有掌恶簿的判官,还有五帝雷公将军、邵阳雷公、火车元帅,诸般司职的神将,皆于吾之前后左右,听从号令指挥,而后方可行事“。
《太上助国救民总真秘要》卷二《上清北极天心正法斗下灵文符咒》之《存变遣治诀》中所记载的变神之法,在“存己身为北极驱邪院使”时,就需要存想北极驱邪院使“左手执都天大法主印,右手持三昧火铃剑”。
明代道经《道法会元》卷237《变身咒》说:“灵宝降敕,变我身神,代天行令,役使雷霆,都督三界,节制万灵。吾今变相,速降真形,急急如律令!”
《清微道法枢纽》云:“或有人问变神之道究竟如何?师曰:元始祖劫一炁分真,我即元始,元始即我。此便称之为变神。” 清微雷法认为,变神之道的关键要点在于要在内修“元始祖劫一炁”。“元始祖劫一炁”或者称作“先天一炁”,乃是内丹家修炼内丹的真正药物。
广东排瑶经书《花间甲坛》之二《存身》,法师通过一系列复杂的存想过程,存想变为三清、玉皇、老君、道君、三元法主、三帝将军、张天师、李天师、北方真武、东王公、西王母等神仙。
所以,相起初也许有像形之本意,在戏剧、电影等表演艺术中,“出相”也指演员上台亮相,进入特定的角色,开始其角色的扮演。这个时候,出相的演员已经不是自己,而是角色,这个跟戴上面具之后的凡人,已经不是凡人,而是神灵本身是一样的,所以,祭赛仪式中的抬神之具像而巡游,谓之出相,也就有神灵下降显示灵验的含义。这个出的相,并非只是一个外形的成果,而是具有神降显圣所附的理念,否则又有什么灵验呢?从道教存想召神的路径中,召神而行法,也成为观想世界的一部分。
所以,假设上述的推理具有一定的逻辑,那么,我们也可以理解,下图中的二郎出相主题,二郎其实并没有类似出巡的行走队伍,而是坐着表示降魔的神格,这也许就是出相本身就是受箓道士的一种存想状态,核心是神降。
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假设上述造型格局的画面,主题是二郎出相,那么花钱上与之同类的画面格局,岂不也就找到了同样的主题了吗?
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真武二郎双面花钱 星星藏品
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二郎花钱 王宁藏品
二郎花钱 陆昕藏品
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二郎花钱 李宇涛藏品
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二郎花钱 吾道鼠藏品
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妈祖巡香当天,蟳埔居民与店家架起红色拱门,摆上“香妈桌”,奉上鲜花、水果等供品,迎接“天香巡境”队伍。同敬妈祖。下图是神像归位之后的香花供养。
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而同样,二郎神花钱中也存在香花供养字样的类别,既可能是泛泛的供养,也可能由背面二郎神出相画面所引导的,巡游过程中信众的烧香供奉,以及神像归位置后的香花供养。
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二郎花钱 郭宜岭供图
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胡坚供图
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方称宇藏品
妈祖巡香中,神轿上有敕令符咒,巧了,二郎神花钱中,不仅上述类别中很多存在符咒,下图花钱上还就是明确标有“敕令”字样加符咒。
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二郎花钱 王宁藏品
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吾道鼠藏品
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所以,神灵是可以出相的,真武、二郎也是可以有出相的合理性的。这是说的逻辑。那么,有没有实际存在的用法呢?
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