以精魂为羽

以精魂为羽

黎荔

羽人，指的是汉代绘于砖石画像上有羽翼的仙人。每当目光拂过汉代画像砖上的羽人图案，只见他们张开翅膀，高高腾飞着，穿越云中星辰，便会油然而生飘离凡尘之想。

羽人自古来是被赋予理想色彩的仙者之形，是肉身脱离沉滞，灵魂得以释放，翱翔入寥廓天际的象征符号。比如1956年出土的东汉画像砖——月神画像砖，就有着最鲜明的羽人形象。该砖刻画人首鸟身的羽人形象，羽人双翅舒展、背负月轮，轮内细腻呈现着跳跃蟾蜍与枝叶摇曳的桂树。羽人人首鸟身，隆鼻深目，头部梳有汉代典型发髻装饰，双翼呈现振翅欲飞姿态，他背负的满月轮廓清晰可见，月轮直径占到砖面三分之一比例。

羽人早期形态发生于新石器时期前后的鸟崇拜文化，极具代表性的有良渚文化玉器。在良渚文化玉器中出现的一些神人形象中，从头冠上看都有以后种种羽人造型的特征。他们通常是人、兽、鸟合体，头戴高高的羽冠，方脸圆眼，阔嘴大张，面目狰狞，种种迹象说明这些神人图腾与鸟信仰有着很重要的关系。夏商时期，出现了最早、最完整的羽人形象。如商代晚期的“彩石羽神”，呈侧身蹲坐状，凤眼大耳，尖喙，戴冠，双手握拳于胸前，臂膀中部有圆形饰物，腰部刻羽翼，双腿卷曲，大腿处刻有羽状纹，与腰部羽翼相交于臀底部。羽人在《山海经》中被称为“羽民”，《海外南经》说他们“其为人长头，身生羽”。与他们相似的还有“欢头国”，那里的人“人面有翼，鸟喙，方捕鱼”。由此可见，羽人最初的模样还保留着鸟类崇拜的余韵，是半人半鸟的奇特族群。

先秦时期，鸟怪、鸟人、羽人形象逐渐出现在不同的图像组合之中，神的人格化倾向愈加明显。战国铜镜中含有为数不多的羽人形象，双腿修长，昂首扬臂，头梳髻饰，羽翼饱满而上扬，多呈奔走状。这种昂首扬臂的姿态在汉代得以渐趋成熟。汉代艺术中，奔走追赶状的羽人层出不穷。身生羽翼的神人腾跃于空中，他们的手臂和腿部均生出毛羽，与周围云气的互动感很强，彰显出趋吉避凶、祈福升仙的所用。随着历史演进与审美流变，羽人的外形在后世越来越接近人类。上古羽人和后世神仙的形象差异，其实是古人审美、想象力由写实向写意转化导致的。同时也能看出随着人类文明的进步，人类愈发将自己作为宇宙的中心。

随着对羽人神力的夸大，其飞行能力也得到巨大的提升。汉代《括地图》认为“羽民有羽，飞不远”，大概是人类佩戴滑翔翼的程度，比较符合客观现实。而创作于魏晋时期的《拾遗记》则说“周昭王梦羽人遗药，以之涂足，则飞上天，万里之外”，这种飞行能力已然是雄浑瑰丽的奇幻想象，绝非现实所能企及。正是这种“飞天万里”的能力，让羽人成为自由的代表。于是在盛唐诗人笔下，他们有时居住在缥缈的海外仙岛，“蓬岛如在眼，羽人那可逢”；有时居住在万仞之高的神山昆仑，“日照昆仑上，羽人披羽衣”；有时又出现在传说中的不死之国丹丘，“羽人在丹丘，吾亦从此逝”。吕洞宾在诗中写道：“飞升羽化三清客，各遂功成达上苍”。道家把修炼成仙，称为“羽化”。羽人就是仙人，是脱离肉体束缚，脱离灵与肉矛盾、掌握终极自由的完美个体。

古人认为欲登仙，必须经过羽化，“为道学仙之人，能先生数寸之毛羽从地自奋，升楼台之陛，乃可升天”。《论衡•无形第七》曰：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”古人眼里的仙人“不食五谷，吸风饮露”，因而身体削瘦、轻盈。羽人形象的大量出现，说明了古人时刻幻想着能像鸟一样展翅飞翔，升入仙境，以求长生不死。记得《墨子》中，讲过一个故事：古时郑穆公白昼呆在宗庙里，一位神人进入庙中。此神鸟身，白衣黑帽，长着一张方形的人脸。郑穆公看到后吓得转身逃跑，神明说：“不要害怕！天帝知道你有德，让我来增加你十九年的寿命，让你国家昌盛，子孙繁茂。”郑穆公下拜稽首问此神的名号。神说：“我乃是句芒也”。《淮南子·天文训》说“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”春天是万物复苏和生发的季节，主宰春天句芒自然也是掌管生命的福神。这位伟大的春神，样貌正是人面鸟身的羽人。人们似乎寄望他们能够守护永恒的宁静或者赐予亡者新的生机。由此观之，羽人与不死同义，可长生不老，可升天，在某些神话中被赋予了春神句芒生生不息的神性。

身负双翼的羽人是中国文化中非常重要的的一个意象，他们的“羽翼”具备两种特殊的能力：一是能升降自如，升则可达九霄云外，遨游天界；二是超脱自然的束缚，摆脱死亡的恐惧，超然于物外，随心所欲，长生不死。前者是摆脱空间的束缚，自由地在天地间遨游；后者是摆脱时间的束缚，永生不死。简而言之，羽人们掌握着“永恒”和“自由”的奥秘，这也是中国神仙思想的根本。畏惧死亡是人类的本能，永生不死自然会成为人们亘古不变的追求。在有限的生命内，人类需要与时间赛跑，会感到自己的渺小无力与转瞬即逝。而一旦脱离时间的控制，也许能够更好的追寻自己的存在的意义。从某种角度来说，“不死羽人”恰恰反映出人类对造物主或者自然规律的反抗意识，这正是推动人类求知和改造世界的动力之一。

人们为了达到理想境界而具有飞升的能力，结合自身和鸟类的某些特征，进行了超现实的创造，人们以一种创造性的热情投入了这个梦幻，不断地添枝加叶，用飘来的每一根绚丽的羽毛加以缀饰。最终，赋予了羽人飞翔的功能，他们的羽翼能飞渡一切时空，他们的视野能超越所有疆界。人们倾慕羽人翅膀载动轻盈的自由向往之心，自是古来皆存的梦影。曾经，帝王贵族官僚对羽化升天的崇拜达到狂热的程度。无数的帝王方士都曾追求过不死灵药和羽人的踪迹，最终无一例外地失败了。但人类不会放弃对永恒和自由的追求，那些羽人的传说还会在历史中流传下去。壁画汉砖里，那些墨线勾勒的羽人，衣带飘拂，乘着云车，在祥云缭绕中驰骋——这岂非是古人在石壁与绢帛上，以线条为翼，向苍穹发起的一次无声的冲锋？

羽人形象如自远古神话里飞出的精魂，穿越了无数朝代，始终扇动翅膀未曾停歇。从《山海经》里“羽民国”那些通体生羽的奇人，到汉代墓壁上飘飞于龙虎之间、引导升仙的使者；再到后来敦煌壁画中，渐渐融入佛国祥云、衣袂代替了羽翼的飞天——这形象在代代工匠手中被重新塑造，却始终向着那高渺之处挣扎攀飞。尤其汉代，那些刻在石头上的羽人，每根羽毛似乎都绷紧着力量，每道纹路都刻满了渴望，每个关节都在挣脱地心引力：他们振翅欲飞，有时驾驭神兽，有时手捧灵芝，于祥云缭绕间引魂升天，像一只只灵魂的渡船。

细究古人以心刻画的羽人，其本质岂非于凡俗肉身之外，以艺术造出之一种翅膀？面对九重青天，古人何尝不深感无力。于是，那羽翼便如一颗在现实泥土中挣扎而出的精神种子，承载着人类对束缚的第一次叛离。屈原在《楚辞》中低吟：“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”，这诗句与壁画、青铜器上凝固的飞腾姿态共鸣着，正是灵魂对大地无声的叩问与突围。每当凝望壁画汉砖上那些凌空飞舞的轻盈之影，我仍能听见远古凿子敲打石壁时激越的声响，那声响中分明搏动着一种永恒之心：人纵为血肉之躯所困，却因精神之翼而永存向天际升腾的基因。以精魂为羽，以梦想为风，即是人类血脉中不灭的飞天之力。