【中庸札记】第十七章：大德者必受命

文/牧心

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”——《中庸》第十七章

本章以帝舜为蓝，讲述德之重要。孔子言舜“德为圣人”而“受禄于天”，揭示出孝道不仅是人伦秩序的基石，更是沟通天道的密钥。舜以孝行立身，最终成就圣人之德，坐拥天子之位，享四海之供。可见大德是获得上天认可的基础，而孝道则是大德的第一要素。父母亲情是最基础的人际关系，故而若没有孝作为根基，其他各种美德便是枉然；反之，孝能够衍生出其他美德，最终“必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。这种由孝及德的升华轨迹，恰似江河发源于涓滴，揭示出孝道作为德性本源的生命力。

“天之生物必因其材而笃焉”的宇宙法则，揭示着自然秩序中蕴含的必然与应然的统一。如同树木生长需顺应其材质，人类社会的运行同样遵循着德性发展的内在规律。《三字经》有言：“人之初，性本善，性相近，习相远”。每个人与生俱来皆有孝等善之德性，拥之则立，弃之则废，这就是“栽者培之，倾者覆之”。

舜从耕稼陶渔的普通人成长为圣王，正是德性不断朝着正面（符合天道）的方向成长（栽者培之）的结果，这种成长不是对天命的被动接受，而是以道德实践主动迎合天命旨意。商汤以“予一人有罪，无以尔万方”（《尚书·商书·汤诰》）的仁德感动上苍；周文王以“三分天下有其二”（《论语·泰伯》）的德行凝聚天命，印证了《周易》“积善之家必有余庆”的宇宙规律。这种天人感应的深层逻辑，在于德性修为能够改变生命质地，使个体精神与天地正气（天命）形成共振频率。

“故大德者必受命”。此论断犹如黄钟大吕，穿透三千年的时空帷幕，在当代文明困境中愈发显其真理性。当现代人困于工具理性与功利主义的囚笼时，舜“耕历山而民让畔，渔雷泽而人让居”（《史记·五帝本纪》）的德性感召，恰似暗夜明烛，揭示着德性实践对群体文明的建构力量。“大德者受命”绝非简单的因果报应，而是孟子“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”（《孟子·尽心章句下》）的德性光辉的自然显化。当个体的精神境界突破私欲藩篱，其生命便如日月经天般成为道德秩序的枢轴，成为影响社会风气的正能量。这种承载在《诗经》“维天之命，於穆不已”的咏叹中，完成了从个体修身到天下治平的闭环，使“受命”不再局限于权位更迭的表象，而升华为人类文明对至善境界的永恒趋赴。