让诸葛亮讲科学，日本人改编了《三国演义》，真服他们的较真精神

《三国演义》深受日本人喜爱，因此诞生了很多翻译本，但是在翻译的过程中，有些日本人就不“老实”了。

为了让《三国演义》更符合日本读者的口味，有些翻译者便在故事情节上做了手脚。

在所有《三国演义》的日文译著中，以吉川英治的《三国志》最为有名，也最畅销，主要原因就是他抓住了日本读者的审美心理。

《三国演义》里的诸葛亮因其智慧、忠诚受到日本民众的广泛喜爱，成为在日本流传的三国人物的代表之一。

鲁迅曾评价《三国演义》对诸葛亮的描写：“状诸葛之多智力而近妖。”

这话的意思就是说，《三国演义》原著里的诸葛亮不够科学。

七分是人三分是神（妖），这就是《三国演义》原著诸葛亮给读者的感受。

可是日本读者心中的诸葛亮却跟中国人很不一样，因为他们读的就是改编本的《三国演义》，即吉川英治的《三国志》。

在日本人的理解中，诸葛亮就是一个努力严谨的人，没有任何未卜先知的超自然能力。

在原著中，诸葛亮被神化的倾向在赤壁之战“借东风火烧战船”一段中体现得最为明显。

在《三国演义》第四十九回“七星坛诸葛祭风　三江口周瑜纵火”中，诸葛亮首先料到周瑜的病因是“万事俱备，只欠东风”。

而后他说“（自己）曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。”

于是周瑜命令铸造七星坛，诸葛亮作法借来了东南风。

周瑜不禁骇然曰：“此人有夺天地造化之法、鬼神不测之术！”

吉川英治《三国志》让诸葛亮脱离了神化。

在吉川英治《三国志》第五卷的“孔明祈风”一节中，诸葛亮向周瑜交待作法借风的事宜之后，作者又补充写道：“其实孔明心中还另有打算。每年冬天十一月时，由于潮流和南国气温的影响，都会刮上一、二天的南风。这种风在后世的气象学中被称作信风。孔明长年居住在隆中，通过细心观察发现每年都会刮起一段时间的信风。而今年的信风仍未到来，所以他断定近期便会刮起东南风。”

可见在《三国志》中，吉川英治将诸葛亮借东风归结为他对当地气候的了解和细心观察。

这就使诸葛亮的计谋从神化变回了智慧。

同时，吉川英治的解释也很合乎情理。

如此一来，诸葛亮不仅备了非凡的智慧，还有着细心观察、刻苦积累的勤奋精神。日本读者阅读到这里也更容易理解，并会对诸葛亮更增添一分敬意。

同样，在原著第八十五回“刘先主遗诏托孤儿　诸葛亮安居平五路”的描写中，面对魏国司马懿精心策划的五路大军的四面夹攻，诸葛亮在家中就轻松想好了应对四路军队的退兵之计，可谓是神机妙算、鬼神莫测。而且他之所以不外出上朝，也是为了不将计策泄露给别人。

而在吉川英治《三国志》第七卷的“鱼纹”一节中，诸葛亮是经过深思熟虑才定下的计策。而他多日不上朝，是因为害怕身为丞相的自己一时拿不出计策而令百官恐慌。

在这里，诸葛亮一改原著中谈笑间定下计策的潇洒、神奇，而是展现出一种谨慎稳重、顾虑周全的形象。

这也令诸葛亮的性格更加饱满，凸显了他治国良相的形象。

通过以上两个例子可以看出，在吉川英治的《三国志》中，诸葛亮并没有原著中那种半人半神的鬼神莫测之计。他更像一个普通人，并不是依靠超人、超自然的能力，而是依靠自己的智慧加努力克敌制胜的。

吉川英治的《三国志》诞生于一九三九年至一九四三年间，是作者以日本读者市场为导向的再创造，而此时的日本已经历过明治维新的科技浪潮，并且取得了卓越的建设成就，而日本国民的审美也更偏向于严谨、务实，因此他们更加欣赏带有科学、较真精神的诸葛亮，也就是说，除了天皇外，他们更欣赏人的努力，而不是神的灵感恩赐。

这就是吉川英治的《三国志》大行其道的原因。