安徽
「人生每个边上，都有风景美丽。」
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01
驯服“铁牛”
踏上蜕变之路
好人有坏的一面，坏人也有好的一面。
好人与坏人的不同，在于好人知道如何面对自己心里的恶。
紫阳真人张伯端显然深知这一点，他在《满庭芳》中这样写道：
真铁牛儿，形容丑恶，性刚偏好争驰。人人皆有，那角解牵骑。种就黄芽满院，更须用、神水浇之。宫里，若无此兽，安得似婴儿。 乾坤真动静，生成家活，总赖于伊。饥餐虎髓，渴饮水银池。夜半牵车进火，霞光迸、海底腾辉。牧童笑，华池宴罢，乘个月明归。
02
心为“神水”
浇灌“黄芽”初现
真铁牛儿，形容丑恶，性刚偏好争驰。
《金丹诸真元奥诗》中论及铁牛有云“小小壶中别有天，铁牛耕地种金莲”，张伯端以铁牛比喻修炼的过程。
铁牛当然是有野性的，它形容丑恶，性刚偏好争驰，你想要驯服它，必须得付上时间，且有相应的方法。
有谓铁牛即人体真阳之气，元代陈致虚《金丹大要》有言：“铁牛耕地种金钱，指玄关一窍”，也有谓铁牛比喻人的心，重点是强调其顽固难驯的特性。
不管如何，张伯端的观点都异常清楚——
对于修炼者而言，修炼之途，就是驯服的过程。
人人皆有，那角解牵骑。
每一个踏上修炼之旅的人，都需要面对自己心里的野兽。
或者说，都需要运用某些方法，持之以恒，去认真处理自己和这头铁牛儿的关系。
在内丹学中，虽然不同门派和著作对此如何驾驭铁牛有不同的阐释，但核心却是一致的，那就是大家都会极为关注如何制约或转化心性这件事。
种就黄芽满院，更须用、神水浇之。
黄芽可不是茶，在炼丹术语中，黄芽指初现的丹头，因其“生于坤，萌芽于土”，故名。
至于神水，是指心液，《内丹还元诀》记载“心属南方，心气流入上腭右旁者，名曰神水。” 也有称其为“真铅”、“真水”、“活水”等等。
联系上文，可见铁牛被驯服之后，炼丹之果初现，令人心动的旅程由此开始。
宫里，若无此兽，安得似婴儿。
“宫”喻指身体，是内丹修炼的场所，亦是所有修炼者的根基所在，心性固然难以驯服，修炼之途果然不易，但若无此艰难转化，又如何能成就婴儿般纯净、安宁、充满生机的境界呢？
有解释称婴儿指高度发达的内丹的象征，是修行的最高目标之一，也就是炼成纯净的元神，或者说是纯阳之体。
03
阴阳调和
炼就“神仙”体魄
乾坤真动静，生成家活，总赖于伊。
铁牛有难以驯服的一面，却也是修炼旅途中至关重要的因素，不可或缺。
天地间本质的阴阳运行，生命能量的生成转化，全都与这头铁牛有着密不可分的关系。
张伯端仅用一个“赖”字，无需多言，便点出铁牛的重要性。
世人常叹铁牛的顽劣，哪知这铁牛在被认知和驯服后，竟有如此神妙作用。
饥餐虎髓，渴饮水银池。
“虎”象征阳刚、力量，“水银”指代阴柔、流动的物质，前者是真阳，后者是真阴。
铁牛的生长转化有其自身规律，以正确的方式喂养它，提供它需要的一切，它便能日渐强壮，成为修炼者最牢固精粹的根基。
夜半牵车进火，霞光迸、海底腾辉。
夜半是特定的时间，通常指子时，阴阳转换，阳气初生，在内丹修炼中是进行“进阳火”的重要时刻。
胡孚琛考证后在《丹道法诀十二讲》中正确指出夜半牵车喻子时进火，海底腾辉指精气发动于会阴穴。
在这样的时候，凝神静气，牵车进火，自能引动如霞光般迸射的奇妙景象。
牧童笑，华池宴罢，乘个月明归。
关于牧童，有解释认为指心神，也有解释认为是修炼者自己。
两种解读其实是一致的，都可以指作为主体的修炼者，心为君主之官，神明出焉，在这种传统语境下，说心神等同于说修炼者。
起火炼形，抽铅添汞，在调节呼吸火候的修炼中自有宁静欢喜，如享受华池盛宴。
彼时明月清辉，光照天地，宇宙一片洞然，世间再无遮蔽，心神再无曾经铁牛的左冲右撞。
04
修炼如歌
驾驭心性臻至化境
张伯端以"铁牛"为喻，构建了一套完整的内丹修炼意象体系。
从培育黄芽的筑基功夫，到水火既济的炼丹火候，最终达成"乘月归去"的炼神还虚境界，词作层层递进，展现出内丹修炼的次第。
任继愈《中国道教史》指出：“铁牛耕地、婴儿姹女等隐喻，实为内丹修炼中精气神转化的代码系统”。
修道过程诚然是艰辛的，如驯服铁牛般充满挑战，但也是令人神往的，充满着浪漫主义的色彩，词作结束月明归的意象如图画般镌刻在读者脑海中，很难让人抗拒。
修炼如此，世间万事莫不如此。
学如逆水行舟，不进则退，是另一个角度对于张伯端所谈驯服铁牛儿的论述。
心有猛虎，细嗅蔷薇，同样可以看成是例证。
无惧挑战，迎向生命中的铁牛儿，以辩证的眼光去看它，你会发现人人心里的这头野兽，其实恰是我们迈向另一个境界的不二基石。
别担心，也别气馁。
修心养性，就是驯服的旅途。
人生君说
“驯服不是驯服，
而是为了成为我们更好的自己。”
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