明读经典：能用马克思主义哲学别裁《菜根谭》吗？②

犹记得高中那会儿自己在淘宝上买了一系列中国传统文化典籍，其中就有《菜根谭》。那时的自己，闲的没事儿就读一读背一背《菜根谭》，觉得颇有趣味，只不过那时候的自己还只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又开始读《菜根谭》，虽然多了不少自己的想法，但本质上还是走在“我注六经”的轨道上，没有根据自己具体的生活经验以及自己思想框架进行批判性阐述。

直到近段时间，个人重读马克思主义哲学，准备运用其中的一些基本概念方法以及结合自己的人生实践经验来审视这部传统典籍，猛然间，多了一些此前未有的体会与感想，故而，就对这部著作的不同篇章，简要进行了一番批注。

这番批注，非为对该著作的解读，只是简要谈谈自己的想法，而至于运用马哲的观点术语是否恰当合理，又或者是停留在公式化的套用层面，那只能说是个人学力有限，这也只是个人有趣的一番尝试。

作者洪应明据说出生在晚明时期，是一士绅阶级。早年间，如古代传统读书人一般热衷于仕途，但其仕途却是不大顺遂，宦海沉浮几十载后，便出入佛老，归隐山林，潜心注书，流传后世的，除却本书《菜根谭》外，还编著《仙佛奇踪》四卷。

洪应明所处的晚明时期，是一个极为复杂动荡的年代。一方面，晚明时期，作者洪应明曾所安心著书的江南地带商品经济迅速发展，彼时的商人，在社会上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成为普遍现象，士绅阶层成为县以下具有话语支配权的阶层，所谓的市民社会逐渐成型。

与之对应的思想文化也是极为繁荣，既有推崇个性自由的异端思想狂人李贽、亦有主张性灵的袁宏道，以及还有大众通俗文学“三言二拍”、《金瓶梅》问世，因而，不少学者将晚明视为是中国早期近代化历程的起点。

但另外一方面，商品经济的发展，却并没有惠及底层人民群众，反倒用于非生产性消费，穷奢极欲之风盛行，此外，士绅阶层里边占主导地位的“土豪劣绅”把赚来的钱，一方面强取豪夺大量田地，积蓄财富，另外一方面却千方百计避税，以至于国家社会的运行负担全都压在了贫民百姓头上。

作者洪应明早年间所一心向往的官场，也是党争不断，譬如，大太监魏忠贤的阉党与东林党之争，堪称历史上党争最为激烈的时期之一，历史上极为有名的明末三大疑案“红丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃击”（小兵私闯太子府）、“移宫”（皇帝老婆住地方），也发生在晚明党争的背景下。

在这种社会条件背景下，洪应明选择避世，出入佛老，也是古代一些知识分子一般的选择。而其所著《菜根谭》，据说得名于他本人喜欢把别人不要的菜根，捡来腌制成咸菜拌粥吃，后来，他还用自己的法子帮贫民老百姓卖菜以及传授自己腌制咸菜之法，故而，在当地声名鹊起。

只不过该书被中国人重视，据说还是得益于本书后来传至日本后，日本人将其奉为企业经营管理之宝典，再加上我们那时候国学热的兴起，进而进入我等大众视野。

从个人批注角度而言，需要注意的是洪应明先生与本人所处时代背景以及生存境遇之不同，进而会产生不同的观点差异，再加上洪应明先生本身出入佛老，在一些观点上与所谓的辩证唯物主义、历史唯物主义基本观念相矛盾，也再所难免。

于个人而言，洪应明先生《菜根谭》的宗旨，一言以蔽之，或许可以界定为：执其两端，秉行中道。

而这或许既跟其所处时期晚明思想家极端推崇个性解放自由以及情欲物欲放纵有关，如晚明思想家李贽曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫也”。也契合作者理解的儒佛两家的中道思想。

而令最个人回味无穷的当属作者在书中调用的词语话句，如“神弓鬼矢”、“地网天罗”、“情之同处”、“欲之公处”、“新刍遽斩”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得轻”等等，熟练掌握与调用，就能提升一个人的古典文化修养。

第一篇章 修省

十一

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

（批注：动静结合，工作忙与闲，辩证合一；学习收与放辩证合一。 ）

十二

钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

（批注：古人常用形象化比喻。名利是实践社会过程中的副产品，重要的是自己自由且全面的发展。）

十三

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。

（批注：送给官场里的人。念头清醒，认识对实践有能动的反作用，念头必须常常保持清醒，厌恶和偏好不要反受其累沾染，才冲破障碍和杀机。）

十四

一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。

（批注：恻隐之心，造福人民，志士气节，有所为，有所不为，顶天立地的柱石，认识对实践的能动反作用 。）

十五

拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来

（批注：出世的想法。人世间的烦恼忧愁恐惧，客观存在，但都对应着实际问题与情况，调整心态，修正自己对实际问题的认知到，另外一方面还是针对现实处境，找到具体解决方法，月到风来一直在，可惜我们被观念所拘束，一直无谓的增加负面情绪。）

十六

学者动静殊操、喧寂异趣，还是煅炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。

（批注：动静结合的辩证统一。做学问，定云止水之中见鸢飞鱼跃之气象，风狂雨骤处见波恬浪静之风光。）

十七

心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。

（批注：心不是明珠，精神意识活动主体。在古代，物质欲望比喻泥沙，情识（感觉材料和理性概念）比喻泥黄，前者是事障，后者是理障。事障，物质欲望，贪嗔痴，理障，错误的思想观念体系。二者都是心的障碍，其实都是相辅相成的精神活动组成部分。）

十八

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

（批注：躯体层面 看破红尘，心含万物？人的认识主体本质上无限性，理论上能认识无限，但始终受到当下客观物质条件制约，看破，需要对事物实际情况认识到位。

客观精神层面，真切修行？义理的发现，一方面来自间接经验，各种书本上的或者他人讲述的经验道理，另外一方面在实际生活之中展开。）

十九

面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

（批注：面，一方面是实际层面的，古代或者现代各种美肤用品，敷上，适度即可，另外一方面，虚伪层面，就是伪装千万层，那那确实面目可憎；胸中俗尘存在吗？扫去庸俗的东西？）

二十

完的心上之本来，方可言了心；尽的世间之常道，才堪论出世。

(批注：从日常行为上认知自己内心活动，实践出真知，事上练，心上学；对人情世故了然于胸，获得出世间智慧，不谈形而上，出世间 。 )

未完待续……

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