参心无挂碍，直达性相

参心无挂碍，直达性相

阿弥跟弘愿老禅师说：心经云：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”解为：菩提萨埵是能依之人，般若波罗蜜多是所依之法。依者，依止之义。菩萨修习般若波罗蜜多，以为依止。了知诸法自性皆空，空性无相。于蕴、处、界、因缘、谛、相及能证所证，皆无所得。惑不碍心，境不碍智，故心无挂碍。心无挂碍，即空解脱，是即般若观空之效。
惑不碍心者，谓真智现前，照惑本无，不能碍心，心善解脱也。境不碍智者，谓真智无自。真谛无根。忘功合道，与道通同，慧善解脱也。真俗二谛，以色即空故，不碍如理之智，而会实相。以空即色故，不碍如量之智，而觉诸事。
挂碍即障。挂为烦恼障，碍为所知障。烦恼障依于我执，能障涅槃；所知障依于法执，能障菩提。一切众生，妄认四大六尘，执我及我所，辗转生死，轮回六道，是名挂碍。

烦恼障心，心不解脱，故造业轮转。所知障慧，慧不解脱，故不了自心，不达诸法性相。纵出三界，亦滞下乘，不得成佛。得般若深慧，二障种、现(种子、现行)俱亡，方得解脱。
老禅师啊，得般若深慧，心无挂碍，无执无障，了我自心，直达诸法性相——您的心要呢？
阿弥啊，善哉此问！我且拈个公案：拄杖不是拄杖，是甚么？“依般若波罗蜜多”者，实无般若可依，无菩萨能依。能所双泯时，方是真依止。譬如乘舟渡海，到岸舍舟，若执舟为宝筏，反成新枷锁。般若观空，正是要粉碎“依止”之相——依则生执，离则落空，不即不离，方见中道。
烦恼、所知二障，不过晨露遇朝暾（zhāo tūn 旭日）。你说“二障种现俱亡”，犹带亡者之迹。我说“露本非实有，何须费力亡”？我执如绳系虚空：认五蕴为“我”，如握拳谓自有明珠，展开方知手空拳亦幻。法执如目见空华：执经论名相为实法，犹瞽（gǔ瞎子）者摸象，却辩象形。
般若深慧非造作功，但息心返照，如日升露晞（xī）——何曾见日光刻意“除露”？

直达性相，正在足下当下。你要问“直达诸法性相”之心要，且看赵州茶碗、德山棒喝：饥来吃饭困来眠，运水搬柴皆妙用。“性相”非遥不可及之宝所，吃茶时知茶味，挨棒时觉痛痒，即是触证法性。《金刚经》云“如来说诸心，皆为非心”，挂碍转处即无碍，执着灭时见天真。
老禅师拄杖点地曰：“会得当下无心时，砖头瓦片放光明。”若更问“如何保任”，但向穿衣吃饭处，看取主人翁面目！
古德永嘉玄觉禅师证道歌：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双亡性即真”。
心静慧自开。我本无相，亦有万相，即使没有月亮，心中也是一片皎洁。参心经，开智慧：观心无挂碍，无执无障，直达性相。祈喜南无阿弥陀佛，一切变得越来越好！观世自在越好越来！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！
（李松阳2025公历0721《非常财富》第02974篇 阿弥闻道第1134期）