参心无挂碍,直达性相
阿弥跟弘愿老禅师说:心经云:“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。”解为:菩提萨埵是能依之人,般若波罗蜜多是所依之法。依者,依止之义。菩萨修习般若波罗蜜多,以为依止。了知诸法自性皆空,空性无相。于蕴、处、界、因缘、谛、相及能证所证,皆无所得。惑不碍心,境不碍智,故心无挂碍。心无挂碍,即空解脱,是即般若观空之效。
惑不碍心者,谓真智现前,照惑本无,不能碍心,心善解脱也。境不碍智者,谓真智无自。真谛无根。忘功合道,与道通同,慧善解脱也。真俗二谛,以色即空故,不碍如理之智,而会实相。以空即色故,不碍如量之智,而觉诸事。
挂碍即障。挂为烦恼障,碍为所知障。烦恼障依于我执,能障涅槃;所知障依于法执,能障菩提。一切众生,妄认四大六尘,执我及我所,辗转生死,轮回六道,是名挂碍。
烦恼障心,心不解脱,故造业轮转。所知障慧,慧不解脱,故不了自心,不达诸法性相。纵出三界,亦滞下乘,不得成佛。得般若深慧,二障种、现(种子、现行)俱亡,方得解脱。
老禅师啊,得般若深慧,心无挂碍,无执无障,了我自心,直达诸法性相——您的心要呢?
阿弥啊,善哉此问!我且拈个公案:拄杖不是拄杖,是甚么?“依般若波罗蜜多”者,实无般若可依,无菩萨能依。能所双泯时,方是真依止。譬如乘舟渡海,到岸舍舟,若执舟为宝筏,反成新枷锁。般若观空,正是要粉碎“依止”之相——依则生执,离则落空,不即不离,方见中道。
烦恼、所知二障,不过晨露遇朝暾(zhāo tūn 旭日)。你说“二障种现俱亡”,犹带亡者之迹。我说“露本非实有,何须费力亡”?我执如绳系虚空:认五蕴为“我”,如握拳谓自有明珠,展开方知手空拳亦幻。法执如目见空华:执经论名相为实法,犹瞽(gǔ瞎子)者摸象,却辩象形。
般若深慧非造作功,但息心返照,如日升露晞(xī)——何曾见日光刻意“除露”?
直达性相,正在足下当下。你要问“直达诸法性相”之心要,且看赵州茶碗、德山棒喝:饥来吃饭困来眠,运水搬柴皆妙用。“性相”非遥不可及之宝所,吃茶时知茶味,挨棒时觉痛痒,即是触证法性。《金刚经》云“如来说诸心,皆为非心”,挂碍转处即无碍,执着灭时见天真。
老禅师拄杖点地曰:“会得当下无心时,砖头瓦片放光明。”若更问“如何保任”,但向穿衣吃饭处,看取主人翁面目!
古德永嘉玄觉禅师证道歌:“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现,心法双亡性即真”。
心静慧自开。我本无相,亦有万相,即使没有月亮,心中也是一片皎洁。参心经,开智慧:观心无挂碍,无执无障,直达性相。祈喜南无阿弥陀佛,一切变得越来越好!观世自在越好越来!但愿一切如你所愿!摩诃般若波罗蜜多!
(李松阳2025公历0721《非常财富》第02974篇 阿弥闻道第1134期)
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