云南
文/牧心
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。——《中庸》第十二章
本章论及君子之道的费与隐。朱子曰：“费，用之广也。隐，体之微也。……君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。”(《中庸集注》P943-944)“费，道之用也。隐，道之体也。用则理之见于日用，无不可见也。体则理之隐于其内，形而上者之事，固有非视听之所及者。”(《朱子语类》卷六三第五十三条)
也就是说，君子之道是显而易见的，它近自夫妇居室之间，贯穿于人们的日常生活中，在日常的细微琐事之中均能体现；然而，君子之道又是隐而未现的，它隐匿于天地间，即使所谓的圣人也无法全然理解透彻。所以说：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”这便是它的奇妙之处，说它容易，夫妇之愚亦可以知、行；说它困难，圣人亦有所不知、不能。
古人按人品高低把人分为五等，从低到高依次为庸人、士人、君子、贤人、圣人。而君子是指那些德才兼备、文质彬彬，有所为有所不为，达则兼济天下、穷则独善其身之人，是两千多年来中国人追求的理想人格。在此章中，君子的定义侧重于“德”，与学识没有太大关系，即使是没有学识的普通夫妇也能知、行君子之道。可见君子之道所看重的不仅是理论的认知，更重要的是能否将之践行于生活之中，因为一切的道理其实就是为了服务、规范人们的生活。与其费尽心思去研究晦涩深奥的道理而无法践行，不如顺其自然。
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