茶马古道有“四合院”，还与“锅庄”舞同名？

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提起“锅庄”，你脑海浮现的可是藏族朋友围圈起舞的欢乐场景？在汉语语境里，这一认知已达成广泛共识。

在悠远的马蹄声中，它还承载着另一重鲜为人知的身份——

作为兼具客栈、货栈、商贸中介功能于一体的特殊机构，“锅庄”在汉藏聚居的康定城内兴起，曾是茶马古道上重要的商业枢纽。

而一句诗，道尽历史沧桑：“炉城四十八锅庄，故事而今半渺茫。”这个被时光掩埋的商业密码，究竟藏着怎样的故事？

炉城四十八锅庄

清晨，康定城在折多河的奔流声中醒来。

“三关”前的马帮、牦牛队排起长龙，茶包堆积成山——这座汉藏通衢的昔日胜景已难再寻觅，那些人来人往的锅庄院落也几乎消失殆尽。

唯有老人们的口中还念叨着：“瓦斯碉”“嘉拉”“嘉绒色”……这些词汇背后，有着怎样的含义？

或许，我们可以先从一位大家都比较熟悉的人物说起——至今仍被观众津津乐道的《甄嬛传》中的果郡王。

果亲王允礼像，清代，郎世宁，北京故宫博物院藏

清末光绪年间，驻理塘粮务同知查骞在康定时，听到一个传闻：明正土司（康区四大土司之一）竟是清朝皇室后裔。

查骞向当时在位的末代明正土司甲宜斋求证后得到回复：1734年，雍正派果亲王前往川西护送七世达赖喇嘛返回西藏；途经打箭炉（康定旧称）时，果亲王与土司家女子育有二子，分别取汉姓“甲”“木”，合为“果”字。

“甲”即“嘉拉”的汉姓，“木”即“嘉绒色”的汉姓——这些独特的名称，实际上是锅庄的房名——一种类似姓氏的房屋专有名号，代表着家族的身份与传承。

“嘉拉”作为明正土司的房名，来自藏语里对明正土司的称呼“嘉拉甲波”；

“嘉绒色”与“嘉拉”原为一家，后因女儿招赘分家而得名，翻译过来的意思即是“招赘了嘉绒公子的人家”。

像“嘉拉”“嘉绒色”一样通过附会获得汉姓的还有“萨根果巴”，藏语意为“有土台阶的头人家”；他们自认为是藏族富商罗布桑布的后代，因而取其姓名音译首字作为汉姓。

末代明正土司甲宜斋（左）

锅庄通常兼有藏语和汉语两个名称，除了通过汉藏联姻的方式获得汉姓，如“嘉拉”这样未与汉族通婚的家族，也会为自己贯上文雅的汉名，以融入多元文化的社会环境。

众多锅庄中，“瓦斯碉巴”堪称清末民初“康定锅庄巨擘”。当地谚语“主人嘉拉甲波，第巴瓦斯碉巴，喇嘛多吉扎巴”道出了其重要地位：明正土司为领主，瓦斯碉锅庄管理民众，金刚寺负责宗教事务。

“瓦斯碉巴”意为“受瓦斯神灵庇护的人家”，其起源传说颇具神秘色彩：该家族的祖先本无子嗣，卜算后得知需将本教瓦斯经典诵读千万遍，照此做后果然子嗣绵延，从此世代信奉本教。

其汉姓“包”的由来同样传奇。据说是为了保全未朝贡的明正土司，瓦斯碉巴主动顶罪，皇帝感其忠心赐姓“保”，后音变为“包”。

这些独一无二的房名，不仅是各家锅庄最响亮的名号，更串联起这座边城贸易繁荣的历史脉络——这种独特的商贸组织，为何会在康定蓬勃发展？

茶马的遗产

青藏高原东缘折多山口以东，海拔2600多米的康定连接起四川盆地与青藏高原，凭借独特的地理位置，成为汉藏交汇的“贸易港”。

康定雪景，1937年，庄学本摄

元代起，这里便已兴起汉藏交易的非官方市场。随着朝廷规定“乌斯藏、朵甘思入贡均从四川路”，来往其中的商旅剧增。

来自西藏、康巴的藏商，四川、云南、陕西、甘肃等多地商人云集，商贸繁荣的背后，却横亘着语言与习俗的鸿沟。在此背景下，“锅庄”应运而生。

据《打箭炉志略·土司》记载：“康熙五年，丹忠札克巴率旧附十三锅庄土目投诚，复颁发印信。”

这里的“锅庄”为藏语音译，意为“头人”，是对土司家臣的称谓，后逐渐引申为“头人住所”。

如《四川通志》所记：“由折多过雪山……又十里至阿丫，即沙渡土百户锅庄，锅庄者，犹言住房也。”

从外形上看，锅庄融合了汉藏建筑风格，典型的四合院布局，门楣呈现藏式彩绘，以经典的莲花与松格（雕刻或画成小立方体的模式）装饰。

锅庄一般分为两层，设有客房、货栈、主人居所、经堂等，中间敞开的院坝则兼具实用与社交功能：晾晒分装藏商购买的茶叶，存放大宗货物，拴养马匹……每逢佳节，人们还会在院中跳起锅庄舞。

上图：康定城内的锅庄，呈四方形分布

下图：锅庄里跳锅庄

1700年，“西炉之役”爆发，成为锅庄发展的重要转折点。

时驻打箭炉的营官杀害明正土司，率兵侵犯至大渡河岸；清廷派兵平定叛乱后，重新确立了明正土司的统治地位，并加强了对打箭炉的管理——

设立打箭炉茶关，修建泸定桥，彻底打通大渡河天堑，使打箭炉取代川藏历代口岸，成为官方指定的茶马贸易中心。

1729年，随着打箭炉厅的设立，这座城市正式成为康区的政治、经济中心，锅庄也随之进入鼎盛时期。

康定茶庄的背夫、分包的茶工、“甲朱娃”（缝茶工）

1938年，庄学本摄，左右滑动查看

来自各藏区寺院、土司、私人商的商业代理人，被称为“冲本”，他们带来了珍稀名贵的“土产”，如皮毛织物、麝香、黄金，其中还有不少舶来品；汉商带来了汉藏贸易中最重要的商品：茶叶。

买卖双方就位，锅庄处于其中，又发挥着怎样的作用呢？

超越的贸易港

据瓦斯碉巴家的包文光回忆，“买卖双方（对于阿加卡巴）决不倔强、惟命是从。”

“阿加卡巴”是对锅庄主的称呼，意为“尊贵的主人”，简称“阿加”。

这个充满敬意的称谓不仅彰显了锅庄主人的社会地位，更折射出整个贸易体系对于锅庄的信任。

由于路途遥远，冲本在康定停留的时间有限，再加上茶市的不确定性，其贸易活动必须依赖于当地的锅庄组织——

一般买卖双方不直接见面，由阿加全权负责冲本货物的赊销买卖；若非经过阿加同意，即便利润再丰厚，冲本也不会轻易出售货物；若出现纠纷，同样由阿加来调停裁决。

由此，阿加与冲本之间形成了稳固而密切的“一对一”合作关系。例如瓦斯碉巴固定接待甘孜寺庙的冲本、甘孜孔萨香根活佛的冲本、不丹国王的夺多冲本等；嘉绒色则服务于大金寺、白利寺和炉霍的冲本。

这种关系甚至超越了商业范畴。每当冲本到达康定，对应锅庄的阿加必定亲自到城门迎接。锅庄不仅免费提供食宿、马匹照料等基本服务，还保留专属客房——锅庄的收入则靠收取“退头”获得，即交易中介佣金，一般占交易总额的4%。

锅庄主在自家食堂内喝酥油茶吃糌粑

锅庄俨然成为了冲本在康定的第二个家，贸易之外，他们可以在此诵经修行、接待宾客。

与此同时，来到康定的商旅们还注意到了一个现象：锅庄中有不少女性经营者。

如查骞在《藏边风土记》中所载："锅庄多以夷妇为主，经纪商务，传译语言，明习夷汉之情，过于男子。"

其中著名的人物有嘉绒色锅庄主人措英卓玛（汉名木秋云）和瓦斯碉锅庄主人央金（汉名包云环）。

1944年，画家吴作人在康定停留期间创作的《打箭炉少女》，描绘的正是木家锅庄最后一代女主人木秋云。这位传奇女性以超凡的商业能力闻名，据说没有什么货物是她采买不到的。新中国成立后，其曾担任康定县政协委员，并多次出席省工商联合会会议。

另一位女主人包云环接手瓦斯碉巴时，其丈夫刚去世不久，又遭遇锅庄大火，一切付之一炬。随后，她在驻家冲本的资金支持下重建锅庄，规模甚至超过灾前。经营锅庄之余，包云环还常参与社交活动，包括迎送宾客，设宴款待西康政府要员。

左图：《打箭炉少女》，吴作人，油画，1944年

右图：女性锅庄主，右为木秋云

这种“女性当家”现象的形成，学者谭英华将其归因于清末民初时期锅庄家庭的男性成员多选择出家为僧或被选为转世灵童的社会现实，客观上促成了女性继承家业。这种现象并非意味着传统继嗣制度的改变，在康定地区，男性继嗣仍是主流。

但锅庄独特的组织形式确实构建出了一个更为包容、开放的平台，它 超越了传统“母系”或“父系”的二元划分，为女性提供了在跨文化交际、商业谈判和社会关系维护等方面施展能力的空间。

然而，随着清末边茶贸易的衰落，盛极一时的康定“四十八锅庄”在经历改土归流、军阀混战之后，逐渐退出了历史舞台。据统计至1963年，康定仅存4家锅庄，但也已非当年。

今天的人们大多只知道“锅庄”舞，而忘了“它”最辉煌的模样。

参考文献：

1. 穆静然：家屋与主客：康定锅庄“女性当家”与“权威中介”的再思考

2. 任新建 李韶东：“锅庄”词义探析

3. 卢婷：“锅庄”与“达尔尕”：他者话语与民间表述

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