【中庸札记】第一章：致中和，天地位焉，万物育焉。

靖源国学

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》第一章

本章开宗明义地将“中庸”之道彰显出来。朱子曰：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”（朱熹《四书章句集注》）可见，所谓“中庸”就是一条不偏不倚、看似平常却是可以恒常持守的生命之道，它是人们行事为人的准则，是一种行为规范，使人活出人所该有的模样。

天命之谓性。命：命令；性：本性。即：上天的命令即是人当具备的本性；上天将具有固有本质的“性”赋予人，人受“命”于“天”而成“性”。

率性之谓道。率：遵循；道：标准。即：遵循这上天所赋予人的本性（顺服上天的命令）就是日常生活的行为准则。这个“道”（标准）是不可片刻偏离的，倘若偏离了这个标准，就是没有行在上天的旨意之中。在基督教的概念中这便是“罪”（罪的原意是“未中靶心”）。

修道之谓教。修：节制；教：规则。即：虽人之本性是善的，但因着所处的环境或所受的教育，这种最初的善会出现缺失，无法自然地活出“天命之性”，故需要一定的规则对人们的行为加以节制，去除人生命中那些不属于最初本性的杂质，使人回到最初的善。

故君子慎其独也。正因为人的本性是上天所赋予的，是上天的命令，所以是否践行也是上天在监察。所谓“举头三尺有神明”，即使在没有人看见的地方也需要谨慎，在没有人听见的地方也当有所戒惧；越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。故君子慎其独也，不管人前人后、明里暗地，当常存敬畏之心，遵道而行。

致中和。喜怒哀乐是人性中固有的情感，本身没有善恶之分，谓之中；但是情感的表达却应当合宜，所谓合宜就是遵循前文所说之“道”（标准），这便是“皆中节”，谓之和。当人一切所行的都遵循上天的命令，符合天命之性，一切便都恰到好处。当“率性”从因害怕偏离而受刑罚的小心谨慎转变成生命的自然流露（率性），就是“致中和”，这便是世间最完美的状态——天地位焉，万物育焉。