吉林
| 费孝通（1910—2005）是中国社会学与人类学的奠基人之一，以中国农民、农业和农村为主要研究对象，其学术思想和实践深刻影响了中国社会的现代化进程。代表作有《江村经济》《乡土中国》《乡土重建》《生育制度》《小城镇 大问题》《中华民族的多元一体格局》等。
其中《乡土中国》是费孝通先生最知名的社会学著作！一本只要讨论中国便无法绕过去的跨时代经典。 全书7万字，14篇文章，涉及社会结构、权力分配、道德体系等方面，颠覆 认知，点破两千年中国社会的本质和运行逻辑。
1. “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动”——这一结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特征之一。
2. 在一个熟悉的社会中，我们得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
3. 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
4. 做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
5. 文字所能传的情、达的意是不完全的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。
6. 在乡村社会中，这是一个面对面的社会，人们可以直接相互交谈，而不需要依赖书面语言。
7. 在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
8. 社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。
9. 血缘关系是中国社会地位的基础，但地区关系是契约义务的基础。
10. 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
11. 如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
12. 人的规律皆人为。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。
13. 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
14. 礼并不是靠一个外来的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”.
15. 每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。
——《乡土中国》
16. 生育制度是人类种族绵续的人为保障。
17. 两性的分化，使个人成了一个不完全不自足的部分，确是人生种种矛盾的起源。
18. 我们与其说：因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。
19. 婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
20. 婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。
21. 结婚不是件私事。单靠性冲动和儿女的私情并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。
22. 夫妇之间，观念上的相同必须有相同的经验基础，感情上的相合必须有长期在一起的生活。
23. 女子无才便是德，这不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德也不是行为上的善，而是人间的幸福。
24. 稳定夫妇关系的是亲子关系。
25. 真的坟墓倒还安静，恋爱的坟墓里要求一个安静的生活却是不可得的。
——《生育制度》
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