一口气看完系列（二）：剑来

无数万年前，天地间存在一远古天庭，其具体起源已不可考，天庭由至高神灵统治，其中最强者被称为“五至高”。

代表规则与秩序或五行之木的天庭共主，是天庭的象征与核心，地位最尊。代表五行之金的持剑者，代表锋锐、杀伐与秩序之金，掌握着天地间最强大的剑道法则。代表五行之土的披甲者，象征防御、承载与厚重之土，具体权能展现较少，但作为五行根基之一，其力量不容小觑。

代表五行之水的水神，司掌不仅是物质之水，更是光阴长河的化身，代表着时间的流动与消逝。

以及代表五行之火的火神，掌控元素之火与万古星辰（神灵尸骸所化），认为星辰永恒。

漫长的岁月后，天庭共主或许是因为觉得作为至高神灵，永生过于寂寞，渴望天地出现变化，给自己漫长无聊的人生增加一点乐趣。

因此五至高中的天庭共主主动打散自身神性与道法，散入天地之间，此举直接促成了人间的诞生，是创世的关键。

山川灵秀、无尽生灵也随之出现。无数生灵中，人族与妖族显得尤为特殊。妖族天生体魄强健，曾以人为食。​

人族虽初始身体孱弱，但拥有无尽智慧。人族智者先贤发现，向天上神灵供奉香火和信仰，可以获得神灵庇护。而神灵则发现，人族的香火能淬炼其金身，因为神灵金身越坚固，他们的生命越长久。

于是，神灵一方面是为了保护人族，同时亦为了自身利益，开始向人族传授体魄修炼与武道之法。人族借此强化体魄，获得一线生机。神灵并非不朽不灭，因此依赖人族信仰淬炼金身以谋求长生。其中，五至高之一的“水神”，其“水”不仅是元素之水、江湖共主，亦象征光阴长河。

光阴长河是水神的大道根基。大部分神灵金身终会破碎，尸骸化为星辰，神性则流入光阴长河。神灵陨落越多，光阴长河越显生生不息。然而，人族的出现及其提供的信仰，使神灵金身愈发坚固，寿命延长。长此以往，光阴长河面临干涸风险。​

因此，水神萌生了消灭人族、断绝香火之念，以使神灵重归自然消亡的循环。尽管水神自身也能受益于香火，但其认为失去的（光阴长河干涸）远大于所得。此举必然遭到绝大部分神灵反对，如五至高之一的火神。火神，既掌元素之火，亦掌万古星辰（神灵尸骸所化）。光阴长河若无神性补充会干涸，但星辰永存。

故人族香火对火神而言利大于弊。水神欲灭香火以保大道不竭，火神则不在乎。水火之争，实为大道之争，由此爆发。五至高是天地本源力量的具象化，他们的意志、争斗与抉择，深刻影响了远古历史的走向，奠定了后世格局的基础。但光阴长河真的会干涸吗？若水神不阻止，或许不会。因为人族本身，乃天庭共主大道化身，人人皆蕴微末神性。

​无数人族前仆后继登天，便是神性爆发的体现。神性表现为无情、无私、绝对理智、遵循秩序、追求无错。在浩瀚人间，偶有神性浪花涌现。水火之争导致无数神灵陨落，其术法神通散落人间。部分获得神灵术法的人族，神性逐渐扩大。

万年岁月中，生死离恨不断上演，神性、兽性、人性交织纠缠。神性归于光阴长河，推动长河奔涌向前。五至高中的持剑者与披甲者，前者视人族为同道，最终选择与人族共同登天，神灵统治就此覆灭。

人族为何登天？虽因人族香火，神灵得以淬炼金身，但在神灵眼中，人族如同蝼蚁。人族体魄的强盛，反令神灵担忧。若人族能够自保，是否还会虔诚信仰神灵？失去信仰，神灵金身无法淬炼，终将消亡。​

最初神灵传授武道是为让人族自保于妖族，但人族过于强大则无外患，信仰自然消退。故神灵一方面轻视人族，一方面又需抑制其过于强大，因此定期清理收割人族强者。

然而，神灵所授体魄修炼法，不仅是强身之术，亦是成神之路。因人之形态最似神，除武道成神外，练气十三境（飞升境）亦可飞升天庭获得神位。部分神灵认为人族或可修炼成神，视其为同道，传授术法神通。

人族遂炼体与修法并进，渐次登高。但武道成神极难，彼时仅兵家初祖姜赦一人成功。大多数人仍选择修行术法神通，其中包含来自持剑者的剑道。剑道，源自五至高之持剑者。剑修除杀力无双的剑术外，本命飞剑必附带本命神通。

因剑修过于强大，人间修行体系于是分为三大类：武道、练气士、剑修。神灵视人妖皆为蝼蚁。妖族为求自保，亦需刻苦修行。然而最适合修行者实为人族（因最似神）。

故妖族一面修习自水火之争中获得的术法，一面向人族求教。人族未因仇恨藏私，非为以德报怨，实因神灵威胁巨大，需抱团取暖。人妖暂时联合，共同修行。历经漫长岁月，人间修炼体系渐趋完善，道统之别确立。其中儒、释、道、兵四家最为突出，并称“三教一家”。

儒教至圣先师、道教道祖、佛教佛陀，皆为练气十五境，与五至高同境。兵家初祖姜赦，既是练气十四境，亦是人间武道第一人，唯一武道十一境。准备就绪后，人间登天一战。人与妖并肩作战，凶险异常。此战响彻天地，波及无数生灵，致使整个人间被打的四分五裂。

最终天庭战败，部分神灵远逃，人间摆脱神灵压迫。登天一战成功，源于人妖两族众志成城、无惧牺牲，亦因持剑者倒戈及水火之争导致神灵大量陨落。登天一役胜利之后，人族成为天地间唯一主宰，但其内部矛盾爆发。人、妖、剑修、兵家开始内讧。

兵家初祖姜赦联合部分剑修、妖族，与以三教祖师为首的一方争夺人间主导权。核心分歧在于：无法摧毁的天庭，进入者会被神性侵染成新神。姜赦一派主张入主天庭成为新神，承诺不扰人间并追杀旧神。

三教祖师一派则认为反抗压迫方得胜利，不可再造新神。此时人间已破碎，姜赦所争主导权，实为对人间生杀予夺的控制权，与旧神无异。双方因此爆发内战。结果姜赦一派败北，兵家初祖被“共斩”封印万年，兵家彻底失去成为“兵教”之机。未参与叛乱的人族剑修尽数被流放为刑徒。

参与叛乱的妖族或死或沉眠。​战后论功行赏：儒、释、道三教各据一块最大的人间碎片（独立天下）。妖族亦得一碎片，面积最大但最贫瘠。人间四分五裂，最大的四块碎片分别为：儒教浩然天下、佛教莲花天下、道教青冥天下、妖族蛮荒天下。神灵外患既除，人妖天敌之争复燃。

原人间无限广袤，人妖共存；天地破碎后，人妖界限分明。各天下虽残留少数妖族，已不足惧。被流放的刑徒剑修，全数迁至蛮荒天下，成为抵抗妖族的第一线——此乃三教对剑修叛乱之惩，亦为其登天之功的赎罪。登天之战，剑修功勋卓著（先登、斩将、夺旗、陷阵、战功皆第一），若无叛乱，本应得一独立天下。因罪在身，只得驻守万年（刑期亦是赎罪期）。

剑修所立之地，筑起“剑气长城”。各大天下独立后，面临治理难题。三教之祖（至圣、道祖、佛陀）虽为十五境至高，名义上共主天下，但因已“合道”各自天下（天下万物生灵皆为其一部分），其一举一动皆是对天下的“道化”，消耗生灵。

故三教之祖多居洞天，极少现身或管理俗务。治理之责遂落于二把手：浩然天下：由礼圣（登天参与者）制定一切规矩，但主要职责在“天外”抵御远逃神灵反攻。实际管理者为“文庙”。文庙设一正二副三位教主，其上为至圣、礼圣、亚圣、文圣四位主位。儒家道统内，凡著书立说、践行三不朽者，可入庙为“陪祭圣贤”。

陪祭圣贤真身守天外，分身参与管理。浩然天下分九洲，每洲有陪祭圣贤坐镇天外天，严密监视修行者。境界越高，约束越严。对凡人则相对宽容，然在超凡世界，修行者与凡人间鸿沟巨大。青冥天下：由“白玉京”管理。道祖不涉具体事务，管理权在白玉京三大掌教（皆十四境，道祖弟子），辖五城十二楼。

规矩依轮值掌教（各掌百年）而异：大掌教寇名（仁厚，天下最太平）；二掌教余斗（“真无敌”，绝对无私，严守规矩）；三掌教陆沉（逍遥，悲悯，可杀可不杀时不杀）。

青冥核心问题在于镇压由天下修行者心魔汇聚而成的“化外天魔”。莲花天下：以佛法为尊，佛陀合道之地，佛光普照的终极净土。此界无王朝更迭，亦少杀伐纷争，众生皆奉佛法为圭臬。修行者修持因果，以业火煅心魔，步步证果位。

其最大劫数非天魔外敌，而是须永恒镇压三教大战遗留的无量冤魂厉鬼——它们聚成“孽海”，翻涌着世间至恶执念。佛陀坐镇中央婆娑世界，以无上愿力化八万四千朵净莲为锁，方使孽海不侵人间。此地清静无为，却暗涌着最凶戾的业障因果。

蛮荒天下：妖族祖庭，弱肉强食的血色炼狱。十万大山裂土称王，十二尊远古大妖共治。生灵以爪牙为规矩，以血脉定尊卑。贫瘠土地下埋着登天战役的妖神骸骨，煞气催生凶兽横行。

剑气长城矗立北疆万年，人族刑徒剑修以血浇铸边关，阻隔妖族南下洪流。此地无教化，唯存最原始的生存法则与染血的自由。神灵反攻首选浩然，因为浩然庇护了剩余剑修（神灵最恨剑修）。

剑修叛乱后，第一次河畔会议，三教曾欲对未参与者赶尽杀绝，被浩然保下迁至蛮荒建立剑气长城抵御蛮荒妖族。剩余神灵认为覆灭浩然即可促他教清算剑气长城。因神灵实力不足，仅能偷袭，故需礼圣常驻天外防范。自剑修筑城起，人妖战争重启。

剑气长城三位领袖（陈清都-十四境、龙君-飞升境十三境、观照-飞升境十三境）联手出剑蛮荒，重伤蛮荒大祖（准十五境）。蛮荒大祖养伤万年，天下混乱万年，剑气长城亦苦撑万年。

浩然发展中的重大事件：

1. 打压杨朱学派：修行者杨朱提出“人人闭关锁国，不付出亦不担责”之论。

若成主流，将彻底割裂修行者与凡人，危害远超昔日神人关系。礼圣亲返浩然打压，隐患由亚圣告知。

2. 浩然斩龙：远古蛟龙一脉属天庭，掌行云布雨。登天时倒戈，战后掌四海（仅浩然天下有五湖四海）。其后七千年骄横妄为，兴风作浪，致无数生灵殒命，怨气引天道干预，“斩龙人”应运而生，专斩蛟龙。最后一条真龙逃至宝瓶洲北，因该地有投降神灵“青童天君”（原人间第一位飞升者，掌飞升台）自囚于此。

3. 文庙“三四之争”：文圣（老四）与亚圣（老三）人性善恶理念之争，涉及根本大道与规矩。最终文圣落败，自囚功德林，其弟子崔瀺叛出师门。

青冥重大事件：

1. 陆沉一州：化外天魔逃出天外天，道化（吞噬）一州生灵。白玉京二掌教余斗领衔，将整州之地沉入地底。

2. 打压“米教”：“米教”欲整合资源（尤其粮食）助凡人对抗修行者，触及白玉京统治根本。被认定为邪教打压，但未根绝，暗中发展。这些事件本质，皆源于协调修行者与凡人关系的根本矛盾。大局稳定与个体权益常难两全，凡人常为最大受害者。白玉京与文庙的规矩，皆在探索此平衡点。

1.骊珠洞天（原真龙骊珠）：

位于浩然宝瓶洲，乃世间最后一条真龙（登天功臣）陨落时龙珠所化小洞天。真龙死因涉及远古恩怨（与持剑者、披甲者相关）。

洞天隔绝天道，内蕴真龙残余气运与神性。三千年间，小镇居民（多为罪民后裔）汲取龙气，致人才辈出。然过度汲取违天道，三千年期满将遭天谴，全镇湮灭。此天谴亦成各方势力谋利之机。

2.小镇关键人物：齐静春：儒家文圣一脉，三教合一有望者。受托坐镇骊珠洞天。天谴时，为护小镇生灵转世之机（违抗天道），自愿承受大部分天罚身死道消，神性碎片散落小镇。陈平安：生于五月初五（民间视不详），父母早亡，被视灾星。自幼形成“追求无错”的生存本能（近乎神性思维）。

吸引齐静春与青童天君注意。天谴时，齐静春助其保父母残魂。齐静春死后，神性碎片大半归陈平安。

其他天骄：顾璨、刘羡阳、王朱（复活真龙）、刘羡阳、李宝瓶、李槐、李柳、董水井、林守一等，皆为人中龙凤。

3.周密（贾默）：出身浩然，对四分五裂的人间失望至极。认为唯有出现新的“天庭共主”（十六境），道化数座天下，使众生归一、思想统一，方能终结一切争斗、压迫、心魔。此世界将永恒不变，代价是再无发展变化。周密欲成为此“一”，故叛入蛮荒（实为棋子），收集散落神性（已得半数的“一”）。

陈平安与周密各得天庭共主半数的“一”神性。周密欲灭世创世，陈平安则对人间怀有希望（受齐静春、陆沉等影响）。

4.陆沉：白玉京三掌教，出身浩然。入骊珠洞天偶遇陈平安，助其走出父母离世阴影，间接促成其与宁姚（剑气长城最锋利之剑）相识。骊珠洞天天谴后，破碎化为福地，融入大骊王朝版图。大骊在崔瀺治理下，从宝瓶洲北方小国崛起，渐有鲸吞一洲之势。真龙王朱复活，或为赎蛟龙之罪。持剑者（登天时助人间）神性分身重现，择陈平安为第二任主人（第一任为天庭共主），同行游历。

陈平安离小镇后，游历浩然，兼修剑道与武道。天赋普通，然毅力坚韧。入剑气长城磨砺，渐成核心。后参与对抗蛮荒入侵的惨烈大战。崔瀺的谋划：身为叛出文圣一脉的大弟子，任大骊国师。

其布局深远，核心是整合浩然天下之力对抗蛮荒入侵，并探索解决修行者与凡人矛盾之道。最终于宝瓶洲阻蛮荒大军，功成身死。战后浩然与大骊：陈平安以“神性”主导（压制人性，追求无错，无惧艰难），接任大骊国师，处理战后重建（物质与人心）。

面临隐患：外敌（蛮荒）压力消失，内部矛盾（本土/外来、文武、藩系，最核心为修行者与凡人关系）可能爆发。胜利果实分配不均，凝聚人心之精神消散。陈平安需守护崔瀺成果，继续探索相处之道。

青冥的挑战：万年间，修行者与凡人矛盾逐渐累积（如天魔之灾、“米教”问题），终在道祖首徒寇名（大掌教）为三教合一一气化三清、离开五百年时爆发。矛头直指严守规矩的二掌教余斗。值此危局之际，三掌教陆沉挺身而出，跻身伪十五境，以自身为牢笼彻底囚禁化外天魔，代价是身死道消。白玉京之担当，无愧领袖。

青冥危机暂缓，挑战仍存。最终对决：登天的周密，身怀半数的“一”，从未放弃吞噬陈平安（另半数的“一”）以成完整天庭共主、灭世创世之念。陈平安亦决心解决周密。神性思维主导下，陈平安选择独自与周密兑子，代价再大亦无惧。此举暗合初代天庭共主散道化人间之举。

周密欲灭世创世，陈平安则选择牺牲自我消除此患。结局是周密被除，世间再无天庭共主。结语：万年来，天下发展之核心矛盾（如阶级、压迫、力量悬殊），与万年前神人关系本质无异。然万年后，应不会再现凡人被迫“登天”之局。因人间将有无数陈平安、崔瀺、齐静春、余斗、陆沉，乃至无数普通人，在冲突与和解、探索与实践中，共同推动人间向前。修行者与凡人相处的答案，将在无数殚精竭虑的求索中，于打闹并肩中渐次呈现。