Labubu!!万岁!!!消费主义!!万岁!!!

☆ 鲍德里亚在《消费社会》的开篇写道：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象”“物既非动物也非植物，但他给人一种大量繁衍与热带丛林的感觉”。在他的笔下，杂货店、百货大楼大量的商品堆积如山，在伦敦最繁华的街道上，商店比肩而立，来自印度、中国、巴黎的商品比比皆是，填充了城市的街景，也使消费者陷入到狂热的购物欲望中，对橱窗里漂亮的、新奇的物件垂涎欲滴，心甘情愿地掏出钱包，清点钞票。

☆在晚期资本主义的发展阶段，工业化带来的生产力伴随着产能过剩曾经拖垮了资本主义社会的“生产与再生产”的运作模式，为了提高资本利润，最大程度地挤压工人工资，导致市场消费水平难以追赶商品价格，从而带来大量物资滞销。为了解决马克思所预言的资本经济危机，许多国家一方面开始通过政策刺激消费促进市场复苏，防止由于消费不足、市场停滞所产生的通货紧缩，例如日本“经济泡沫”之后施行的银行存款零利率甚至负利率等手段，逼迫民众拿出存款用来消费；另一方面，便是通过制造消费主义文化，使“消费”作为一种主流意识形态进入公众的头脑中，指导其日常生活实践，持续不断地提高公众的消费欲望，尽可能地解决产能过剩问题，而消费又需要钞票存款，使消费者努力回到劳动岗位中，勤恳敬业地工作，以此达到“生产-消费-劳动-再生产”的市场良性循环。如同鲍德里亚那句石破惊天的断言般：“19世纪驯化出工人，20世纪驯化出消费者”，消费已然和资本主义制度密不可分地嵌合在一起。

☆ 因此，消费社会是市场经济导向下必然出现的结果，它既拥有作为意识形态层面的价值导向，又保持着与文化、经济、政治、阶级地位等其他社会系统的紧密联系。消费是晚期资本主义阶段的产物和救赎之道，也是现代社会发展下不同阶级、阶层对自身身份地位的标榜。若是众人用目光在历史长河中细细淘换一遍，便能望见在20世纪90年代的“经济泡沫”破灭后，越来越多的日本中产阶层面临“向下流动”的困境，贫富差距日益扩大。在三浦展所撰写的《下流社会：一个新社会阶层的出现》一书中，描述了这样一副场景：四分之一的人群拥有了四分之三的社会资源，中间阶层出现“上流”与“下流”的分化，其中，处于“下流”中的人群消费、工作、学习的意愿更低，更倾向于亚文化或同人文化。在另一本由山田昌弘写成的《社会为什么对年轻人冷酷无情》中同样指出，许多日本年轻人甚至无法保有其父辈的社会地位，使之不得不降低消费水平，“向下流动”。这意味着，消费也不仅是简单的“生产与购买”，而是更多地与经济发展现状、社会阶层差距分化等因素密切相关。

☆ 如今，Labubu席卷多个国家，韩国、美国、法国等地的泡泡玛特旗舰店大排长龙，谁又能说，这不是对90年代日本兴起的“谷子经济”的复刻，谁又不能想到，对许多年轻人而言，购买一个相对便宜但十分热门的Labubu，不是一种“情绪价值”的满足、一种逃离生活获取快乐的新方式。

Comsumerism

潮玩经济是年轻人☆

（虚伪的）乌托邦☆

@TuTouSuo™️

☇其他阅读建议：

Labubu的爆火背后，是潮玩经济的快速发展，据《中国潮玩与动漫产业发展报告（2024）》，2026年我国潮玩产业总价值预计攀升至1101亿元。除了泡泡玛特这类潮玩制品外，还包括同样以盲盒营销为主打的卡游、集卡社这类以IP联动为主的卡牌产业，以及大量与二次元、同人文化相结合的“谷子经济”，“吃谷”“痛包”等说法也一度成为社交网络中的热点话题。

相比于前几年动辄上千上万的潮玩制品来说，近几年名声大噪的潮玩品类的价格大多集中在几十元至百来元左右，以徽章、镭射票、卡牌等为主的制品价格更是在几元至十几元左右，大多以盲盒或一番赏的形式促进消费者的购买欲望和提升复购率。同时，这些潮玩通过自制IP（例如泡泡玛特的Labubu或Skull Panda）、联名已有动漫或其他经典IP（例如卡游的《哪吒》授权）的方式，极大地促进了消费者与商品的情感连接，使消费成为粉丝群体获得自我满足与身份认同的形式——反复购入同一品类的产品，制作痛包、痛桌、痛柜，由此凸显自身对某一人物的喜爱，并持续地获得心理上与“我推”“我担”更亲密的联系。

在“吃谷”的场景下，芝加哥学派霍顿和沃尔所说的“准社会交往”理论便不再局限于与电子屏幕中看似鲜活的人物对话交流，还应包括通过与其相关的IP周边、形象制品等方式建立沟通渠道的模式。这些潮玩制品不但常以盲盒、抽奖的形式激活消费者内心对“运气”“心有灵犀”的期待，使其在“下一次一定是”的憧憬中反复购买，更是看准了粉丝对所喜爱对象的渴望，以满足“情绪价值”的诉求，撬动了“情绪营销”的最后一根杠杆。

重复的购买意味着消费者看中的不再是单纯的使用价值，他/她所购买的也不再是简单的商品，而是附着在商品背后的符号价值。鲍德里亚在《消费社会》中延伸了卢卡奇的拜物教理论，认为公众对商品的消费所关注的是商品背后带来的对公众自身社会地位、品味格调的认可，消费商品的过程不是关注“使用与被使用”的逻辑，而是是否足以用来标榜身份意义，以对符号的崇拜替代对实际物质的需求。

粉丝可以通过大量的重复购买行为，以“吃复数”的方式得到情绪满足与自我的身份承认，同样，如果能够购买到被Lisa这样的全球明星喜欢的Labubu、一盒难求的Labubu，也将凸显个人的在社交圈中的某种“资源”和“独特性”。

这是一种“对社会本质的模仿——地位”，鲍德里亚如是说道，“在每个人内心向往的深处都有一种出生地位，一种恩赐和完美地位的思想目的。同样它也困扰着物的环境。它引起一种狂热，一种小摆设、小用具和吉祥物的狂暴世界。这些小玩意个个都想表示一种价值的永恒，都想在无法通过恩赐拯救的情况下通过自身的努力来拯救。”

如此一来，消费行为又被赋予了现代性的阶层内涵，这些被认为是“自我拯救”的活动，本质上是以消费水平作为阶层划分标准的现代社会的特征之一。在资源匮乏的封建贵族时代，欧洲的贵族阶级以拥有来自南亚的香料、北非的珠宝为荣，只有少部分人可以享有消费品带来的地位上的高人一等。这样的情况在资本主义的飞速发展下被以更直白的形式确认下来，侯爵也好、王妃也罢，传统世俗世界里的社会规则被以货币为代表的消费能力取代，“新资产阶级”替代了“旧贵族阶级”，钱币与其能够兑换的消费品成为划分某一对象是否拥有社会地位，是否足以被称为“人上人”的标准。

也就催生出了鲍德里亚所说的“无法通过恩赐拯救的社会地位，通过自身的努力来拯救”。这样狂热的、甘之如饴的对自我拯救的需要，为消费打上了几乎崇高的标签，再加上社交媒体的共享性与曝露性，使消费者更加看中对商品的社交性展示，即景观式的呈现——

恰好的是，潮玩几乎可以同时满足以上两类在消费中最为迫切的需求，同时以“抢购”“排队”等控制花费的成本。

☆ 但为什么是（虚假）乌托邦

消费，即使为其覆上鲛绡，放上软榻，如何遮蔽、粉饰，都无法掩盖其商品化的本质，既是商品，其唯一目的就是为了促进购买，诉诸消费。

日本的“谷子经济”与“同人文化”发展于90年代，正好是“经济泡沫”破灭的年代，年轻人一面逃避着越发严重的失业率，一面对现存的经济状况表示出空前的不安全感。中产的“下流化”趋势也使更多家庭削减了大额消费品的开支，转向更低廉的却能带来持续性满足的商品。日常生活中的痛苦、压力，使逃向更快乐的“谷子”“同人”成为许多年轻人的“精神慰藉”与“乌托邦”。

但这些商品与其说是年轻人新的“耶路撒冷”，是他们朝圣与歌颂的“彼岸”，不如说是新的“精神鸦片”。

因为作为商品的文化内容，无论是Labubu还是谷子、卡牌，本质上都是通过文化工业复制出来的伪个性化的消费品，它们从不具有使公众面对生活，克服其软弱性的勇气，也从未显露出文化所具有的审美的价值。在法兰克福学派的文化批判观点里，这类商品文化是标准的、模式化的，它的目的从来不是“顾客就是上帝”，而是尽可能地培养出一群愿意接受这类文化体系的受众，以欺骗性的手段使众人追捧它、热爱它，成为它的拥趸。

何谓欺骗性？

当文化商品以统一的方式被生产出来，它唯一的目的就是促进购买，满足消费者的需要，但同时，这类需要又是被制造出来的，是通过广告、营销构建起的消费性的幻想。比如一只被挂在牛仔裤上的Labubu，一只和LV一起被拎起来的Cry baby（哭娃），让众人误以为这就是自己所期待的画面，使其钻进了景观化的想象中，不自觉地被哄骗到了消费的世界里，成为了被询唤出来的对象——“一位忠诚的消费者”。

又因为商品的唯一目的就是消费，所以当它完成了“消费-购买”的使命后，会快速地、毫无保留地失去其存在的意义。在实现了消费的快感后，取而代之的是越发膨胀的空洞感与虚无感，于是众人开始寻找可以填充这类失落感的材料——景观化的展示，使商品再次回到货架上，通过照片、痛包的形式，为他人观看，进行展演，最终吸纳更多为景观所迷惑的消费者，掉落在商品的陷阱里。

如此完美的闭环，如此淋漓尽致的一场骗局。

纵使众人心如明镜，但谁又真正独善其身，真正摆出副“众人皆醉我独醒”的高尚态度来。

“Labubu！万岁！”

“消费主义！万岁！”

这绝不是兴奋的、雀跃的句子， 相反，它极具讽刺的意味，它意味着众人即使清醒，也将无法遏止地陷于其中。原因很简单，在浸润着消费主义的时代里，不是Labubu，还会有无数的Balulu、Zimomo、Wuhaha出现，在躲避生活痛苦的这堂课里，我们开蒙得太迟太晚，几乎已经被消费主义吞噬了其他所有的可能，“劳动-消费-生产”，这套体系已成为主导众人生活的标尺，如今逃向另一条路的方式，便是抵抗内心的软弱性，即使它意味着与社交圈的脱离，与现实生活的割席，意味着众人皆醉唯你独醒时，能品尝那无人理解又无人共享的痛苦。

谈何容易。

不如一起沉溺在这虚假的乌托邦。

“Labubu！万岁！”

“消费主义！万岁！”

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