四川
自傲和懦弱，自恋和自卑往往是一体的两面，阿Q精神胜利法就是最好的体现。
这也是人性吊轨之处：越是在乎自己，越是不知道怎么自爱。
“要爱自己的仇敌,不要同恶人作对。有人打你的右脸,你就再把左脸送给他打;有人抢你的外衣,你就再把内衣送给他拿去。”
每次读到这里时，总想起鲁迅的阿Q正传里，阿Q在赌场被人打和抢劫后，人财两空的他非常痛苦。
阿Q首先，他擎起自己的右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴。
打完之后，神奇的事情发生了：阿Q仿佛觉得打人的是自己，被打的是那个抢他钱、打他的人。
于是，他心满意足地躺下了，因为他觉得“我们先前——比你阔的多啦！”“总算被儿子打了”。他把自己想象成那个打人者的父亲，这样，被打就不是屈辱，反而成了老子对儿子的宽容和居高临下的姿态“现在的世界真不像样……”。
新约里，“当有人打你右脸”，这时心里活动应该怎样呢？
如果按照阿Q精神，他也能做到左脸送给他，但他想的是“我们先前——比你阔的多啦！”“总算被儿子打了”
这就是所谓的阿Q精神胜利法。
而根据解经，之所以打右脸还把左脸送上去，抢外衣，还附送内衣。是要彻底拒绝以暴制暴的循环。
在“受暴—报仇”的循环中，受害一方往往在仇恨情节和受害者情节里来回挣扎，这种挣扎往往是比之前的受暴更大的折磨和灵魂的悲剧。
因此，摆脱这种以暴制暴循环是走出这种悲剧的不经之路。
阿Q的精神胜利法也在摆脱以暴制暴。
但他呈现出精神上的自我高举，把自己高举到别人父亲的高度。“儿子打老子”
同时呈现出行为上的自我贬低，在被打被抢时不抵抗，连自卫都没有。
这种并非只有中国才有，看过一部电影《美丽人生》，里面的犹太人被抢劫和被打后，反复自言自语那是一帮野蛮人，自己是文明人，不和他计较。
自傲和懦弱，自恋和自卑往往是一体的两面，阿Q精神胜利法就是最好的体现。
这也是人性吊轨之处：越是在乎自己，越是不知道怎么自爱。
新约里“要爱自己的仇敌,不要同恶人作对。有人打你的右脸,你就再把左脸送给他打;有人抢你的外衣,你就再把内衣送给他拿去。”
也是在走出以暴制暴的循环。
如果不用阿Q精神胜利法，怎么才做得到呢？
反正我做不到，我连家人都爱不过来，还有心去爱仇敌。仇敌都要爱的话，岂不是对那些爱我之人的不公平吗？
孔子孔圣人也做不到。
有人问他，以德报怨，可以吗？
孔子说，如果以德抱怨，那用什么报德呢？以直报怨就够意思了，然后以德报德。
连圣人都做不到，凡人就更做不到。
这也确实是个悖论：如果以德抱怨，那用什么报德呢？
如果打你右脸，抢你外衣，宽恕他都需要很大的道德和勇气。怎么能把左脸拿过去，把内衣也给他？这样对那些爱你的人公平吗？
人的悖论死结，在神那里就解开了。
“要爱自己的仇敌,不要同恶人作对。有人打你的右脸,你就再把左脸送给他打;有人抢你的外衣,你就再把内衣送给他拿去。”
原来，不是让我们精神上自我高举，这样只会让我们要么沦为自卑，要么落入仇恨。
而是看到另一个国度，和那个国度的王，基督。那里有真正的爱。
只有让仇敌看到那个国度和基督，才是真正的爱。
在那个国度里不仅有爱，也有公义的审判。
所以，在那个国度，仇敌和爱你的人都会得到公义，也就是最大的公平。
同时。仇恨被爱化解。
悖论得以解开。
公义和平安彼此相亲。
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