三祖僧璨：幸福、自我实现和开悟的智慧在于“不拣择”

“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。是禅宗三祖僧璨所著《信心铭》的开篇之语，也是贯穿全文的核心思想。这段话以极简的智慧直击人们生活、学习与精神成长的本质困境，为现代人提供了跨越时空的深刻启示：

这句话的大意是领悟大道或真理并不困难，只是由于人们拣择产生爱憎分别，才难以领悟。如果人们能够不生爱憎，平等看待一切，那么大道就会清晰明白地呈现在眼前。

“拣择” 即分别、取舍，是人类以二元对立思维（如好坏、顺逆、静动、是非和人我等）切割世界的心理习惯。这种分别心正是遮蔽本心的根本障碍，当人们用 “拣择” 的滤镜看待万物时，便远离了实相和真理，陷入各种分别、执着和妄想。

三祖僧璨这一智慧不仅适用于精神成长层面，同时也启示我们在日常的生活和工作中以更开放、更包容和平等的心态面对世界和他人，超越二元对立，放下分别和执着。这将有助于人们更好地洞察世界，更好地实现自我价值，减少痛苦和烦恼，实现人生幸福。

一、拣择会反复形成无形的枷锁

在现代社会中，二元对立思维已经被强化为标准化和排他性的价值体系，使得人们深陷其中。

思想是一个人最大的枷锁，人们的内心常像一个永不落幕的剧场，不断上演着各种对自我和外部世界的评判和拣择，这些评判和拣择会反复形成无形的枷锁，让人们心灵和思想深陷于思维的牢笼。

分别心本质上是一种概念化的认知枷锁。人们往往通过概念化、标签化的思维模式（拣择）去理解世界，并由此产生对立、分别和执着。这实则是用分别心遮蔽本心和真理、割裂了存在的整体性。

才有是非，纷然失心。僧璨强调，世间本无绝对的 “是非”，一切评判皆源于人为主观的价值标准。

二、自我实现的关键在于不拣择

认知决定人生，自我实现的关键在于认知的提升。

在当今社会，人们惯于用（如成功/失败、得失和对错）等标签简化世界，从而被自己的思维，被外部的概念、标签和价值观所束缚，导致认知受限。

“唯嫌拣择”与老子的“为道日损"智慧类似，都指向摆脱外在思想的束缚、放下内在思维和认知的执着，回归直观体验。

过度依赖逻辑与概念会影响对真理的体悟。名称是人类通过语言赋予事物的标识，而语言本身是有限的，难以涵盖事物的丰富性和复杂性。

“唯嫌拣择”与西方哲学家维特根斯坦的“语言的界限即世界的界限"和“对不可言说者保持沉默"形成跨文化呼应，共同揭示语言思维的局限。

真正的"至道"不在思辨中，而在放下拣择后的澄明之境。正如王阳明所强调的，做学问的人只担心自己内心不能明澈，不担心不能穷究世事的变化。

三、本心显现出现在不拣择时

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。僧璨强调，人人本自具足，人的本心原本圆满无缺，就像广阔的太虚包含一切，没有欠缺和多余。而人们不能达到圆满境界是因为有取舍之心，只有放下取舍，超越分别，才能回归本心的圆满。

当人们不拣择时，方能彻底超越二元对立，自然而然地停止好坏顺逆等分别取舍，才能真正做到全然地接纳一切。这时，本心才会自然显现，正如僧璨所言的：“欲得现前，莫存顺逆。”

“唯嫌拣择”并非否定世俗生活的功能性区分（如辨别善恶和美丑等），而是强调在认知层面不陷入“实有分别”的执着。

如同明镜照物，即清晰映现万物，但没有拣择爱憎，只是全然地反映当下，不迎不滞，以“无所住之心”对待任何的情境和际遇。心若不生分别，自然就不会有所住。

“唯嫌拣择”与六祖惠能的"不思善不思恶"的公案呼应。当人们执着于"入定vs散乱"、"无欲vs有欲"的分别时，反而落入拣择陷阱。

日日是好日，“唯嫌拣择”告诉人们，真正的修行是保持觉知的连续性，在日常平凡的活动中超越对立，自然而然地放下执着和分别。

四、人们痛苦和烦恼的根源在于拣择

人们痛苦和烦恼的根源在于拣择及由此形成的分别心和执着，而分别心和执着是基于例如好坏、顺逆和得失等二元对立观念。

唯有不拣择，才能超越二元对立，彻底放下分别和执着，从根源上摆脱痛苦和烦恼，而非单纯通过意志对抗，从而实现内心的平静和生活的幸福。

拣择一刻不放下，分别和执着就会一直存在，痛苦和烦恼也就无法根除。

青山不碍白云飞。外界的限制（如情境、规则、价值观和概念等）未必会真正束缚人们内心的自由，关键在于不拣择、以豁达的心态看待它们。

“至道无难，唯嫌拣择” 的终极指向，是引导人们超越二元对立，摆脱概念化、标签化的思维模式，直接体验真理，回归生命本有的平等性与圆满性。

正如僧璨在《信心铭》中总结：“万法齐观，归复自然。” 当人们超越分别心与执着，平等地看待一切现象，真理便会如虚空般自然显现。