华夏赢学之十：我把你当兄弟，你要灭我的国？

前文提要：

华夏与犹太文明的较量，就是一千四百年前，唐朝与突厥博弈的延续。

千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大战，与今日的中美博弈存在诸多相似之处。

突厥和美国，一个是可萨犹太之父，一个是可萨犹太的好大儿，怪不得套路差不多，原来是祖孙啊！

祖孙三代，虽然相隔千年，却都在“专治各种不服”的中国面前，踢到铁板！

今天犹太人的主体，是曾经在东欧黑海之滨建国的可萨犹太人的后裔，可萨犹太人的统治者，是中国历史上的突厥王室阿史那氏。

南北朝时期，北周北齐相互攻伐不止。两者都倾尽府库讨好突厥，以借兵压制对手。突厥获得了“美利坚体验卡”，左右逢源，大发战争财，收钱收到手软。

隋朝统一后，突厥与隋“攻守之势异也”。突厥不仅分裂为东西突厥，而且向隋朝称臣。

好景不长，杨广-裴矩二人组，正如今日的特马联盟（特朗普-马斯克），追求一种“无尽赢麻”的赢学氛围，得罪的利益集团太多，因为太想赢所以输了，把大隋江山搞崩。

突厥则再次获得“美利坚体验卡”，扶植各种代理人战争，把中原打得一塌糊涂，从而让自身利益最大化。

李唐依靠天降猛男李世民，迅速统一天下，使得突厥失去了制衡中原的抓手。但是李唐内部，围绕太子李建成和秦王李世民，形成了新老利益集团的两党相争。

李世民不仅要赢，而且要赢得“合乎周礼”，因此一直逆来顺受，隐忍不发，坐等李建成走向疯狂，最终再来一波极限反杀。

如果说，唐太宗李世民和兵部尚书李靖是华夏赢学的官方代表，分别从宏观战略和中观战术层，践行了华夏赢学的理念；

那么《西游记》中的唐僧玄奘的原型，就是华夏赢学的民间代表，从微观个人层面，身体力行地进行华夏赢学的具体实践。

正是玄奘的取经之旅，导致突厥王族阿史那氏在东方再无立足之地，不得不踏上举族西迁之路；也正是这次惨痛的经历，使得他们在选择信仰时特立独行，皈依了非主流的犹太教，这才诞生了所谓“可萨犹太”！

与人们从《西游记》中得到的印象不同，历史上的唐僧玄奘能够从李世民布置的监视网中摆脱，轻松制服为了赏金取他性命的杀手，在多次强盗和异教徒围攻下全身而退，证明玄奘除了佛法精深之外，绝对是一个深藏不露的高手。

玄奘真正的厉害之处，则是谈笑间，令一国灰飞烟灭！

01 “陆上新加坡”高昌国

有一个小国，它的先民大部分是来自中国内地的汉民，因某种特殊的历史原因而远迁塞外，偏居一隅。虽然国家很小，但因为地处东西方贸易的关键枢纽，国家很富裕，也备受周边大国关注。

它曾一度依附于中华天朝，不仅受到国家安全上的庇护，还获得了许多经济上的好处。但是，该国出了一个看不清形势的领导人，不知恩图报不说，还听信其他强国的怂恿，表面上与天朝“友好”，暗地里却干些伤害天朝的损事，终于引发了天朝的怒火，导致身死国灭。

这个国家，不是印度洋上扼守马六甲海峡的新加坡，

而是唐初位于西域的小国

——高昌。

本文所要探讨的问题是：

高昌国的灭亡，跟唐僧玄奘的西行之旅，存在怎样的关联？

高昌东依大唐，西接西域，地处丝绸之路中线，扼军事与经济地理之要。具体位置，就是西游记中所说的八百里“火焰山”附近，“死亡之海”罗布泊西北，新疆吐鲁番东南之哈喇和卓周边。

高昌国扼守陆上丝绸之路的咽喉要道，成为丝绸之路上极为重要的贸易枢纽，经济繁荣。相当于陆地上的“新加坡”。

这个地方历史上到底有多繁荣呢？我们从考古发现中可以管中窥豹。

清末民初，众多外国探险家如同嗅到血腥味的鲨鱼一样，蜂拥而至这里，盗取大量珍贵文物。新中国成立后，加大了对吐鲁番地区文物保护与发掘力度，先后对哈拉和卓古墓地进行了多次发掘，因出土历史文物数量多，学术价值极高，被人们誉为“地下博物馆”。

其中，出土文书约3000件以上，时间主要集中在西晋到唐代，大多为世俗文书，包括契约、籍账、官府文书、私人信札、古籍抄本和随葬衣物疏等，其内容涉及政治、经济、军事以及社会生活的各个方面。这些出土文书几乎全部是用汉文书写的，有明确的纪年，有的根据同时出土的文物和文字特点，也可以进行断代，成为还原当地历史的重要依据。

出土约近千件丝、毛、棉、麻织物，丝织品有锦、绮、绢、纱、绫、罗、染缬、刺绣等，色彩鲜艳，图案新颖，琳琅满目，美不胜收。其中大部分来自祖国内地，也有本地生产的“疏勒锦”、“龟兹锦”、“高昌锦”等，这说明当地的丝绸贸易十分繁荣，并且存在连接中国内地的贸易网络，证明这里确实是丝绸贸易的重要枢纽。高昌当地还种植有棉花，被称为白叠，由于数量较少且比丝绸保暖也比较珍贵。“有草实如茧，茧中丝如细㲲，曰白叠子，国人取以为布，甚软白，交市用焉。”《梁书.诸夷传.高昌国》。

艺术品，除了墓室壁画，还有大量的版画、纸画、绢画、麻布画等绘画作品，其内容可分为人物画、花鸟画和天文图。出土的彩色泥俑更是干姿百态，栩栩如生，其中有歌舞俑、宦者俑、百戏俑、马毬俑、各类劳动女俑等，实际地表现了贵族官僚家庭的豪奢生活，也反映出当地的富裕程度。在当地农业生产条件较为恶劣的情况下，必须通过庞大的贸易收入才能支撑。

钱币。这里不仅出土有汉五铢钱、唐开元通宝、高昌吉利钱外，还出土有不少波斯银币和罗马金币，表明高昌是国际化贸易的重要枢纽，存在发达的国际贸易活动。

隋朝的建立，结束了自西晋末年以来长达近300年的分裂局面，中国重新进入大一统时期。

02 看清大势却翻车

面对这数百年未有之大变局，麴氏高昌的第八代国王鞠伯雅认为，隋朝必然重演当年强汉的故事，于是看准时机，举国归附隋朝。

公元608年，隋朝大军攻灭吐谷浑，隋炀帝前往西域巡幸，接见西域各国国王及使者。

麴伯雅抓住了这个千载难逢的表现忠心的机会，组织西域二十七国国王，跪在道旁相迎，场面壮阔。

好大喜功的隋炀帝对这个排场十分满意，对带头组织者麴伯雅大加赏赐，并令其跟随自己攻打高句丽。得胜还朝后，隋炀帝决定为麴伯雅赐婚，将出身于宇文门阀的宇文玉波封为华容公主，嫁给麴伯雅作王后。

麴伯雅当时早已娶妻生子，但是原配哪有隋朝公主身份高贵？于是原配只好腾位置。

得到隋朝的加持，高昌国的地位扶摇直上，隐隐成为西域二十七国的带头大哥。

为了进一向中原王朝靠拢，麴伯雅实行汉化改革，“解辫削衽”，要全国人民着汉服，换发型。因此引发了国内保守派的不满。

大王，左右横跳才是我们高昌人的特色，怎么能选边站队呢？

再说，要选也要选西突厥啊，大隋远在千里之外，而西突厥近在咫尺！

在西突厥的幕后支持下，公元614年，高昌国的保守派发动政变，麴伯雅被赶下台。

正如经济学家往往炒股会很受挫一样，麴伯雅虽然判断了大盘长期的趋势，但是看不到短期波动。

谁能想到，风头正劲的隋朝，只是主升浪前的一个小浪？

已经加杠杆All in的麴伯雅，亏了个底掉。被他当作靠山的隋朝，此时已是泥菩萨过江，自身难保，想要借力翻盘也成了痴人说梦。麴伯雅在一小部分忠臣的保护下，开始了在西域各国的流亡之旅。

当年在人前多风光，如今就有多凄凉。
麴伯雅寄人篱下，遭受了多少白眼和冷遇就不用多说了。他当年努力巴结大隋的事迹，更成为各国流传的笑柄。

流亡政府卧薪尝胆奋战六年，终于在公元620年复国成功，将政变者斩首于高昌城下。三年后，大仇得报的麴伯雅病逝，其子麴文泰上位，成为第九代高昌王。
华容公主宇文玉波，则成为新一代王后。

这也是高昌采用胡俗的一个表现，父死子继，继承的内容包括父亲的老婆，只要不是自己亲妈就行。

六年之后的公元629年，东土大唐来的和尚玄奘，将与麴文泰进行历史性会面。

03 玄奘获得超级礼遇

前文说到，孙悟空的原型——胡人石磐陀在玉门关外，打算杀死玄奘，却被玄奘轻松化解。

在石磐陀跪地求饶，赌咒发誓痛改前非的情况下，玄奘遵循了佛教不杀生的戒律，放了他一马。

瓜州城正在通缉玄奘，他也不可能返回另寻帮手，于是玄奘只好在没有向导的情况下，硬着头皮孤身一人勇闯罗布泊。

这件事难度有多大呢？

正好，两年前发生一桩户外圈的惨剧可以用来对比。

2023年7月，四人驾车前往罗布泊，因迷路而困在沙漠里。

待搜救队员找到他们的遗体时，距离失联仅仅过了一天时间，但就成了生死永隔。由于太阳的炙烤，这四名遇难者遗体被发现时，全身焦黑，身体开裂，头部发生碳化，几乎无法辨认。

这四个人是开车进去的，玄奘则是靠双脚徒步，而且还要背着自己的全部行李和给养，少说也得负重几十斤。

玄奘所面对的挑战，与这四个人相比，宛如天上地下。

从没有去过西域的玄奘，极大低估了沙漠的威力。饮用水早就用光，玄奘遭遇到人生最大的生死考验：“四夜五日，无一滴（水）沾喉，口腹干焦，几将殒绝”，但玄奘仍然靠自己的力量，成功走出了沙漠。

你要说这一切都是靠佛法支持，那你不如相信，义和团成员靠念经，就可以刀枪不入。

从玄奘远超常人的精神力和体力来看，一是长期锻炼打熬的筋骨，二是深厚的内家气功带来的超常耐力，才有可能创造生命的奇迹，在没有向导的情况下，孤身一人穿越罗布泊无人区。

仅凭这一点，玄奘足以封神！

当玄奘来到高昌城外之时，映入眼帘的，是一支迎接他的盛大欢迎队伍。

早已得到消息的高昌王麴文泰，亲率妻儿、大臣，正列队站在城门外，恭迎大唐圣僧的到来，场面几乎赶上当年隋炀帝西巡。

之前在大唐境内，玄奘犹如被通缉的罪犯，如今刚出国境，就受到如此礼遇，让玄奘受宠若惊。

又不是鹅城县长上任，用得着搞这么大阵仗吗？

如果说，麴文泰仅仅因为自己是个虔诚的佛教徒，听说唐朝高僧到来，就十分热情地迎接玄奘，并与玄奘结为义兄弟，这也有点太过于恭敬了。

玄奘在高昌国的际遇，被《西游记》分别化用到与李世民结拜和女儿国对唐僧的礼遇。

女儿国国王是看上了唐僧，想跟他结为夫妻，麴文泰又是图什么？

04 麴文泰到底在想什么？

不仅结拜兄弟，麴文泰还邀请玄奘当国师，玄奘坚决不从，麴文泰只好退而求其次，请求玄奘讲学一个月，玄奘推脱不了，只好答应。

每次讲学，国王麴文泰都亲自执香炉接玄奘入堂，并当着听讲的文武百官和贵族来宾的面，跪在地上，请玄奘法师踏着他的背，坐到法座上去。

跟麴文泰一比，曹操牵马执镫以笼络人心套路，就显得不够看了。连他父亲麴伯雅当年巴结隋炀帝的套路，跟着一比也是小巫见大巫。

俗话说得好：无事献殷勤，非奸即盗。

正如对张麻子心怀叵测的黄四郎，麴文泰的葫芦里，到底卖的是什么药呢？

一个月很快就过去了，麴文泰还是说什么也不肯放玄奘走，最后玄奘被逼得实在没办法，只好采取“非暴力不合作”，静坐绝食抗议。

玄奘是个实在人，说绝食就一口水不喝，一粒米不吃，没过几天就奄奄一息，眼看玄奘就要被活活饿死。

逼死圣僧的罪名，麴文泰可承受不起，更何况还是天朝上国来的圣僧。这很有可能成为唐帝国或者打着拥护唐帝国旗号的某邻国，对自己动武的最佳借口。

麴文泰仿佛感觉到，唐朝的国境线正在快速地向自己逼近。

麴文泰只好送送给他三十匹马，二十五名护卫保镖。麴文泰还给沿途二十四位国王，准备了厚礼，叮嘱他们关照玄奘。

为啥是三十匹马呢，玄奘在高昌国还收了四个徒弟，法名分别为悟清、悟明、悟净和玄觉，再加上玄奘本人和二十五名护卫，因此总共是三十个人组成的取经队伍。

送走唐僧玄奘之后的第二年，也就是公元630年，麴文泰与王后华容公主一起前往长安觐见李世民，高昌国与唐朝正式建立外交关系。李世民将华容公主赐姓为李，封号也变为常乐公主，再次巩固了高昌与中原王朝的关系。

按理说，麴文泰对唐僧玄奘这么恭敬，又亲自去长安参拜，与唐朝建立外交关系，此后应该与唐朝友好往来才对。但是，此后事情的走向，发生了一百八十度大转折。

玄奘离开高昌之后没几年，麴文泰开始背弃大唐，依附西突厥与唐朝作对，在丝绸之路上屡次拦截商人和使者，又暗中和突厥人勾结，攻打唐朝另外的西域属国伊吾。不久之后，他更胆大妄为，和突厥联军进攻唐朝另一属国焉耆，连破三城，烧杀抢掠而去。

焉耆王上表告状，唐太宗表面上大怒，实则激动得直搓手：

这么说，我大唐天兵又可以“以德服人”了？

05 高昌国自取灭亡？

公元639年，唐太宗向高昌使者历数高昌与唐朝为敌的事实，警告他不要搞事情。

这就相当于中国外交部在说：“勿谓言之不预也！”

但麴文泰并没有把唐太宗的警告放在心上。他认为自己天高皇帝远，又有高昌坚城可以依凭，唐太宗不过是口头说说而已。

他在国书中回复道：

“鹰飞于天，雉窜于篙，猫游于堂，鼠安于穴，各得其所，岂不活耶！”

你走你的阳关道，我走我的独木桥，虽然唐朝天兵很牛X，但是你离我太远，谅你也鞭长莫及！

唐太宗被气得够呛，当时就放出话来：

明年就派航母，哦不是，是大批骑兵来碾碎你国！

（“明年，当以马兵以击尔！”）

麴文泰居然满不在乎：

“唐国去此七千里，沙碛阔二千里，地无水草，冬风冻寒，夏风如焚。风之所吹，行人多死，常行百人不能得至，安能致大军乎？”

他想得也不无道理。沿着丝绸之路到高昌需要经过很大一片沙漠，就算骑兵能通过，拉辎重的车也难以通过，大军没吃没喝就得困死在沙漠里，就算侥幸走出也是强弩之末。

唐太宗发出警告后的第二年，也就是公元640年，由吏部尚书侯君集出任交河道行军大总管，突厥降将阿史那·社尔任交河道行军总管，率领总计十五万大军，浩浩荡荡地向高昌进发。

《长歌行》中的阿史那·社尔

当年李靖率兵灭亡东突厥，总兵力也就十万，如今攻打一个小小的高昌，居然出动十五万？

就算其中包括了辎重队的人数，几万战斗部队也是有的。对于弹丸之地的高昌，也用不了这么多军队啊！

只能说，唐朝等待对西域用兵的时机，已经等了太久；或者说这次动兵的目的就不仅仅是高昌，而是整个西域！

唐朝人马还在半道，麴文泰听到消息居然被活活吓死了。麴文泰的儿子麴智盛本指望西突厥能够派兵救助，西突厥自己内乱还没有搞定，听说唐军已至，“惧而远走千里”。

唐军行至柳谷（今甘肃省张掖市民乐县），探马报告说，麴文泰这几天就要下葬。诸将认为麴文泰下葬之时，高昌国的政要大员必定云集。故而要求趁发丧时起兵突袭，围城打援，不愁不能轻易取胜。

侯君集独持异议，大义凛然道：“天子因为高昌国不仁不义，徒效鼠辈所为，才使咱们‘恭行天罚’。如果我们趁人发丧时偷袭，那岂非跟他们一样不讲道德，卑鄙下流?”于是全军整装，鼓行而进，一定要跟对方光明正大的决战。

麴智盛无奈，来信乞怜，侯君集回复：如果能够悔过投降，那是最好!毕竟生灵涂炭，那是谁也不想看到的结果。麴智盛开城投降，被押解到长安。

唐朝获得高昌这一咽喉要地，于是在此地建立安西都护府，正式开启了对西域的征伐，在征服西突厥后升级为大都护府，并将首府迁至龟兹（今库车）。

此时的玄奘，人还在天竺游学，要到三年之后的公元643年，才动身回国。

看似高昌国的灭亡，跟玄奘半点关系都没有。

事实真的如此吗？

06 历史的齿轮如何推动？

关键线索，就在攻灭高昌立下汗马功劳的突厥人阿史那·社尔身上。

阿史那·社尔，突厥王族，东突厥处罗可汗之子。

公元620年处罗可汗去世时，阿史那·社尔只有十六岁，无法继承汗位，按照草原上的传统，采用兄终弟及，将汗位传给了处罗可汗的弟弟，也就是颉利可汗。颉利可汗多次对中原用兵，社尔前去劝阻，但未被采纳。

在公元626年，前文提到的薛延陀、回纥反叛东突厥的战争中，社尔的部落也被击败，不得不率部西迁。此时正值西突厥内乱，社尔趁机攻占其近半国土，自称都布可汗。

好景不长，社尔的部落，很快就陷入西突厥与薛延陀两边夹击的窘境中，阿史那·社尔接连兵败，其部众死的死，降的降，仅剩一万来人，逃往高昌国，寄人篱下。

恰恰此时，西行取经的玄奘，来到了高昌。

还记得前文提到的，隋朝华容公主宇文玉波吗？

她跟嫁到东突厥的义成公主完全不同。后者在隋朝灭亡之后，成为挑动突厥反攻中原的罪魁祸首，华容公主在隋朝灭亡前后的定位始终如一，将自己定位为搜集西域各国情报的枢纽。唐朝建立后，通过秘密管道将搜集到的西域情报，传递给唐朝政府。

她这么做的目的，是希望中原王朝能在西域建立稳固的统治，好让自己不用再经历失国颠沛流离之苦。

于是，心向中原的高昌国王后，饱尝寄人篱下之苦的突厥王子，西行取经的大唐高僧，在丝绸之路的咽喉要地高昌，汇聚一堂。

历史的齿轮，开始徐徐转动。

阿史那·社尔再想自立为突厥的可汗，取得像他父亲那样的荣耀，是不太可能了。

但是，唐僧玄奘给他指了一条明路：

投唐一念起，刹那天地宽！

高昌，就是阿史那·社尔献给大唐的投名状！

公元635年，也就是前述历史性会面的五年后，阿史那·社尔率部离开高昌投奔唐朝。唐太宗将其封为左骁卫大将军，部众被安置在灵州进行屯兵，筹备对西域动兵事宜。不久之后，阿史那·社尔迎娶衡阳公主成为唐朝驸马，进一步加深了他与唐朝政府之间的信任。

几乎与此同步，麴文泰停止向唐朝进贡，开始在作死的边缘疯狂试探。

宇文玉波则配合社尔，一方面对麴文泰进行战略忽悠，使其产生战略误判，为大唐出兵扫清道义上的障碍；另一方面在高昌国内布置手脚，为开门投降减少唐军损失做好准备。

又是五年之后，大唐几乎是兵不血刃地获得这个通向西域的战略据点。阿史那·社尔不仅在攻灭高昌时立下大功，更成为大唐攻伐西域的得力干将，宇文玉波也终于回到了日夜思念的故乡长安。大家都得偿所愿。

至于被活活吓死的麴文泰，也许他平时真的是烤羊肉等高油高脂的食物吃多了，心脑血管不太好。胆子这么小，身体这么差的话，本来就不该做挑衅大唐这么危险的事。

但也有一种可能，是被人做了手脚，以尽量减少攻打高昌的阻力。如果高昌认真备战，把唐军堵在罗布泊边缘得不到补给，固守待西突厥支援，那也确实够唐军喝一壶的。

高昌，作为通向西域的锁钥之地，相当于西域的“山海关”。获得此地之后，阿史那·社尔得以大施拳脚！

平定薛延陀，大破处月、处密，攻占龟兹都城、大拨换城等五座城邦；在碎叶川西，击退西突厥，俘虏龟兹国王和贵族，并押于阗国王入长安……威震整个中亚！

无论阿史那·社尔攻打到哪里，随身都带着一本宝书，片刻不离左右，作为他攻伐西域的战略指南。

这就是唐僧玄奘口述，其徒弟辩机执笔的《大唐西域记》！