韩博士说《易经》03 | 乾卦爻解 飞龙在天

第三讲

本期是《周易》系列讲座的第三讲"飞龙在天"，由韩望喜博士继续为我们深入解读这部中华文化经典。《周易》作为"群经之首"，不仅是中国古代哲学思想的源头活水，更是理解中华文明宇宙观、人生观的重要钥匙。本讲将从阴阳概念入手，探讨八卦的起源与象征意义，帮助大家初步把握《周易》的基本框架和思维方式。让我们一起跟随韩博士的脚步，开启这段探索中华文化智慧的旅程。

小编：今天我们继续讲《周易》，这是中华文化深的经典和学问。上次我们讲了“潜龙勿用”，韩博士，请问今天我们讲什么呢?

韩博士：今天我们继续讲《上经》的乾卦。

乾卦是：乾下乾上。乾卦的卦辞是元亨利贞。卦象是天，卦德为健。

唐 孔颖达撰写的《周易正义》：“《子夏传》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐各有其利，又能使物坚固贞正得终。”

《彖》曰：“大哉乾元；万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

小编：我们上次讲了初九爻辞“潜龙勿用”，《象曰》：“潜龙，勿用”，阳在下也。又讲了九二爻辞“见龙在田，利见大人”，说的是“巨龙出现田间，利于出现大人”，现在要讲九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，这个爻辞怎么解释呢？

韩博士：王弼对于九三爻辞是这么解释的：处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔；坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

楼宇烈教授校释：64卦每卦都是八卦重叠而成，所以每卦都包含两个单卦，称为上下体或内外体。此处的下体指下乾卦，上体指的是上乾卦。下体之极，指的是九三爻所处的位置为下乾卦最上一爻。

上下体之中间一爻（二、五爻）称为中。此为九三爻，所以说“在不中之位”。履重刚之险，指九三爻下二爻均为阳爻（重刚），所以起地位险难。

纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。指的是应当按位尽德尽礼，不得逾越。

故终日乾乾。乾乾，自强不息。至于夕惕犹若厉也。意思是整天自强不息，以至于到傍晚，一天将要过去之时，仍然小心翼翼（“惕”），如有危险（“厉”）。

不失其几。几，微。不失其几，是说即使极细微之事、极短促之时也不懈怠。

无咎。咎，灾，过。

愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。意思是：九三虽为下卦之极，但与上体相比，仍是下位。就此而言，则胜于上九之亢，而可免亢龙之悔。

坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。意思是说：坤卦六三亦处于下体之极，所以也能免于坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”之灾。

《文言》对九三爻辞的阐发是这样的：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

用白话来解释就是：九三爻辞说：“君子整天健强振作，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险也免遭咎害，”讲的是什么意思呢？孔子说：“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以蓄积功业。知道进取的目标而努力实现，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻而及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。所以能够恒久保持健强振作，随时警惕慎行，即使面临危险也就免遭咎害了。”

小编：韩博士，九四爻辞“或跃在渊，无咎”怎么解释呢？

韩博士：王弼对于九四爻辞是这么解释的：去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人。履重刚之险，而无定位之所，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及；欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。

楼宇烈教授校释：乾道革之时也。革，指“变”。指由下体变至上体。

上不在天，下不在田，中不在人。古代解释易卦者，以六爻分别代表天、地、人。初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、六爻为天。因此，说九四之位上不在天，下不在田。为什么说中不在人呢？孔颖达疏：易之为体，三与四为人道，人近在下，不近于上，故九四云中不在人，异于九三也。

而无定位之所。定位指示、天、地、人之位。

近乎尊位，尊位，指九五。九五之尊。

不谬于果。谬，指错误。果，果断。此句意思是：由于九四用心存公，进不在私，反复思虑，不至于陷入错误的决断，所以说“无咎”。

《文言》对九四爻辞的阐发是这样的：九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

用白话来讲就是：九四爻辞说“或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害。”讲什么意思呢？孔子说：“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的，并非出于邪念；他的进取、引退也是不一定的，并非脱离众人。君子增益道德、营修功业，是想抓住时机进取，所以必无咎害。”这第四爻处在可上可下之位，必须根据不同情况决定上下进退。

小编：韩博士，九五爻辞“飞龙在天，利见大人”怎么解释呢？

韩博士：王弼对于九五爻辞是这么解释的：不行不跃，而在乎天，非飞而何？故曰“非龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙。以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎！

楼宇烈教授校释：“龙德在天”，郭京《周易举正》作“龙得在天”。并说：“龙若在九四之位，或跳跃未得在天，则喻大人路未通也。今居九五之位，则是飞腾骞翥，得在于天，乃喻大人路通达。得失之理，义切相当，喻其德行，未详何德也”。亨，通。

位以德兴。意为九五之君位，有赖于有德之人才能充分显示其尊贵。德以位叙。意为有德之人要依靠九五之君位，才能充分发挥其高尚品德。

万物之睹，就是万物仰望。

《文言》对九五爻辞的阐发是这样的：九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹：本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

黄寿祺张善文先生用白话文来讲就是：九五爻辞说“巨龙高飞上天，利于出现大人”，讲的是什么意思呢？孔子说：“这是譬喻同类的声音互相感应，同样的气息互相求合；水向湿处流，火向干处烧；云从龙，虎从风；圣人奋起治世而万物显明可见：依存于天的亲近于上，如飞鸟；依存于地的亲近于下，如花草；各以类相从而发挥作用。”圣人兴起，天下光明，万物生发，各尽其用。

小编：韩博士，上九爻辞“上九，亢龙，有悔。”这又怎么解释呢？

韩博士：王弼对于上九爻辞是这么解释的：上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。

楼宇烈教授校释：九，天之德也。九，代表阳爻，乾卦六爻都是九，乾卦又代表天，所以说，“九，天之德也”。

刚健，为乾卦之特点。柔顺，为坤卦之特点。“与”，肯定的意思。此句的意思是：处于上位者用刚健而居人之上，则万物不会顺从他的；处于下位者用柔顺行为不正，则必定入于邪道。

故乾吉在无首，坤利在永贞。无首，即不为先，不“居人之首”。贞，正。

用九，见群龙无首，吉。《象》曰：用九，天德不可为首也。（《小象传》说：用九的道理是说，天德是以不自居为首的。）乾卦是纯阳之卦，六爻都是阳，群龙都具有阳刚的品质，然而客观环境却制约着每一条龙，如果一味以阳刚为先，就会走向凶险的道理，所以以“用九”告诫群龙，当以“无首”为吉，不要阳刚过头，应该刚柔相济，行为中道才能吉祥。用九就是：越是刚健有力，就越要守谦，不要抢先为首 。

《文言》对上九爻辞的阐发是这样的：上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

用白话的意思是说：上九爻辞说“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，讲的什么意思呢？孔子说：“尊贵而没有实位，崇高而管不到百姓，贤明的人在下位而不辅助他，所以轻举妄动必将有所悔恨。”

小编：韩博士，《文言》对乾卦又进行了再次阐发，请问是怎么说的呢？

韩博士：“潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。”

巨龙潜伏水中暂时不施展才用，说明地位低下微贱；巨龙出现田间，说明时势开始舒展（舍字通“舒”）；整天健强振作，说明事业付诸实践；或腾跃上进或退处在渊，说明正在自我检验；巨龙高飞在天，说明形成最好的政治局面；巨龙高飞穷极，终将有所悔恨，说明穷极带来的灾难；天有元始之德而用阳刚之数九，说明天下大治是势所必然。

对于《文言》的这一段，王弼注得很好：此一章全以人事之明也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至（治），未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。

楼宇烈教授校释：龙之为德，不为妄者也。此句孔颖达疏引张氏释云：“识物之动，谓龙之动也。则其所以然之理皆可知者，谓龙之所以潜、所以见（读xian），然此理皆可知也。龙之为德，不为妄者，言龙灵异于他兽，不妄举动，可潜则潜，可见则见，是不虚妄也。”

通舍，即通也。

夷，伤、灭。明夷，即暗晦之意。文王明夷，则主可知矣。意为：像周文王这样的人都蒙受暗晦，遭到大难，则当时的君主殷纣王如何，也就可知了。仲尼旅人，则国可知矣。旅人，比喻不能安居。像孔子这样的人都不能安居而四处奔波，则当时鲁国的情况也就可知了。上面两句是借文王、孔子的遭遇说明“龙潜”“龙见”都有一定的时机。

“潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。”

继续来解释《乾》卦六则爻辞及“用九”文辞。巨龙潜伏在水中暂不施展才用，说明阳气潜藏未现；巨龙出现田间，说明天下文彩灿烂；整天健强振作，说明追随时光向前发展；或腾跃上进或退处在渊，说明天道转化出现变革；巨龙高飞在天，说明阳气旺盛正当天位而具备天德；巨龙高飞穷极，终将有所悔恨，说明随着时节推展而穷尽衰落；天有元始之德而用阳刚之数九，这是体现了大自然的法则。

天下文明，是指九二如阳气发出地面，万物焕发光彩。天德，指九五如阳气发展到最旺盛阶段，万物已至繁茂。天则，自然法则。如阳气转化为阴气，即是天则。

王弼注说：“与天时俱不息。与时运俱终极。此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。”天则，指天之常道、法则。

未完待续……

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