北京
跽坐玉人 安阳殷墟妇好墓出土
形容一个人衣襟整齐，严肃、恭敬，端端正正地坐着时，我们常用到一个成语——正襟危坐。
“正襟”，指拉一拉衣襟使其端正。今天穿西装的人经常会做这个动作。然而提起“危坐”，到底应该如何坐呢？相信很多人并不太了解。
在商周时期的宗庙遗址中，考古学家发现大量竹席残片。这些泛黄的经纬交织物，见证着先民席地而坐与“席不正不坐”的讲究。
《仪礼》记载的“席南向北向，以西方为上”，将简单的坐席铺陈上升为空间秩序的象征。周天子朝会时，三公九卿按爵位高低分坐丝席、蒲席、草席等不同材质的席子，席地而坐。而且席子的层数也有区别——“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。”可见席的层数越多地位就越高。
这个时期最典型的坐姿是“跽”：双膝并拢跪地，臀部轻触脚跟，腰杆如松般挺直。甲骨文中的“坐”字，正是两个跪坐人形的侧写，也就是指屁股坐在脚后跟上，身体向后而两膝向前。采用这种坐姿，因为身体向后的缘故，能够清楚地看到自己的两膝。正如《仪礼·士相见礼》中描述的那样：“坐则视膝。”
这种坐姿虽然很舒服，但时间久了，膝盖会受不了。周公辅政时，曾连续三日坐着处理政务，起身时双腿麻木无法行走，侍从搀扶时发现他膝盖处的衣物已磨出破洞。这种近乎严苛的坐姿要求，实则是礼制文明的具象化表达。
跽坐又叫危坐，东汉学者刘熙所著《释名·释姿容》中解释说：“跪，危也。两膝隐地，体危阻也。”
这里的“危”并不是危险的意思，而是取《说文解字》“危，在高而惧也”的敬畏感。也就是端端正正，表示恭敬之意。所谓的“危坐”，指的就是这种坐姿。
除了危坐，还有一种坐姿要求更为严格。这种坐姿要求双膝打开与肩同宽，臀部完全离开脚跟，仅以小腿和脚背支撑身体，却要求脊背挺直如尺。
朱熹解释说：“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益致其恭。”也就是两膝着地，臀部抬起，伸直腰股，以示尊敬。
这种坐姿因为身体挺直的缘故，人看不到自己的两膝，又称“长跪”。“长跪”的“长”并不是指跪了很长时间，而是形容伸直腰股，上身好像加长了一样。
《史记·日者列传》载，西汉时，宋忠任中大夫，贾谊任博士，有一次二人游于卜肆，即占卜的铺子，听楚人司马季主侃侃而谈，“分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理”。
紧接着，司马迁生动地写道：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”“猎缨”指用手把冠缨收揽捋齐，然后端端正正地坐好，聆听司马季主的教诲。
当文人士大夫们开始倚靠几案减轻跪坐压力时，“危坐”逐渐从日常规范升华为精神象征。
唐宋以后，随着高足家具时代的来临，大家的日常坐姿开始接近我们今天的坐姿。但在科举考场中，士子们仍保持着危坐答卷的传统。
北宋大儒程颐在国子监讲学时，有学生因酷暑箕踞，他立即停止授课：“礼仪如堤防，一处溃则百处崩。”可见危坐是古代知识分子的精神堤坝。
箕踞，又称箕坐，是与危坐相对的一种随便和不恭敬的坐姿。其坐姿为两腿分开平伸，臀部坐在地上，腿与上半身成直角，形似簸箕。
在古人看来，箕坐是一种极不尊重的坐姿。《论语·宪问》中记载：孔子的朋友原壤，就因随意的箕坐而被孔子怒骂。孔子说他从小就不知道礼数，长大后也是无用的人。可见当时的人对箕踞坐姿的反感了。
《史记》中记载的“荆轲刺秦王”一段中，荆轲刺杀未遂“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”，就表现出了荆轲对秦王的傲慢和蔑视。还有《史记·田叔列传》中记载：汉高祖刘邦接见郦食其时“箕踞洗足”，看似市井豪气，实则是新生政权对前朝礼制的不屑。
今天，我们所说的正襟危坐，并不像古人那般，仅仅是指端正地坐着，给人以文雅、稳重、严肃、自然大方的美感。
但作为一种举止，坐有着美与丑、优雅与粗俗之分，因此在正式场合或与尊长相坐，应该要讲究坐姿，以表示对别人的尊重。
毕竟那挺直的脊梁里，是文明基因的记忆，也是一个民族永不弯曲的文化风骨。
文/马庆民
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