北京
人在真正困难之时，是无力吐槽的，还能BB，说明未到绝境。
——坤鹏论
第十二卷第九章（3）
原文：
还剩有另一问题——思想对象是否复合，
如为复合，则思想在经历于彼全体的各个部分时便相应而变改。
解释：
现在还剩下第三个难题——思想对象是组合物吗？
如果是组合物，思想在经历整体的各个部分时，就会相应地变来变去。
原文：
我们这样答复，一切非物质事物皆不可区分，
——如“人心”或竟称之谓复合物体的理性，
其思想对象有时为复合，
人心只是偶一返求诸己而已
（人心之为善既有异乎全善，故不能不有时而致想于不善，惟在全人生中企求其达于至善），
惟全善的神心历万古而常单纯地以大自我为思想。
解释：
我们这样回答，所有非质料的事物都是不可分的，
——比如“人心”，或者是称其为组合物种的理性，
其思想对象一时为组合，
人心只是偶然地反求于己
（人心之为善既是与完善有别，因此不能一时想象于不善，只在整个人生中企求其至于善），
这也就是我们古人所说的，一心向善，人的一生中，心都是追求最好的，追求至善的，于是，好了，还要更好，多了，还要更多，从来不会满足。
只有完善的神心经历万古而单纯以自我为思想。
这个是亚里士多德对于幸福（快乐）的定义，
即：人生须竭一生最高的理知活动而后能达到幸福境界，神心恰无时无刻不在幸福境界。
“思想于大自我”或“绝对自想”为神的思想状态，
依此论点，神与人不相认识，亦不相关涉，此与希腊传统思想以人类祸福寄托于神祇者相背。
从这一章的论述总的看来，亚里士多德似乎不是在证明，而是在削足适履，
因为他上来就给最高理性（思想、思维）定了性：最好的、最高贵的、最善的，
拿来与之联系、比较的事物，则采取了合就留，不合就弃，
所以，他最后的结论必然是思想只能思想它自己，
思想与思想的对象是同一的，
因为除了它自身之外，它要思考别的事物都不与其特性相符。
因此，这个没有质料的、不运动变化的、至善的、永恒的第一推动者、理性、思想被他总结为经典的一句话：思想的思想就是思想。
它也就是第七章说过的那句话：
“因为思想的现象就是生命，而神就是那种现实；神的依据自身的现实，就是最好和永久的生命。因此我们说神是一个活着的、永恒的、最好的存在物，以致生命和连续的寿命和永恒都属于神，因为这就是神。”
也正因为亚里士多德在这一章中塑造出了全面、全能、永恒的神性，
而这非常非常符合教会的上帝，
于是，教会来了一个大翻转，从全面禁止到将其设定为一切尘世智慧的、不可逾越的集大成者。
并做出规定，如果有人没阅读过亚里士多德的著作，就不能获得硕士学位。
世俗事务中，他被看作基督的先驱，宗教事务中，他被与基督的先驱施洗者约翰相提并论。
亚里士多德哲学的统治地位被奠定了，一直持续到十六世纪。
除了他之外，没有一个单独的个人能够这样完全统治过西方的思想。
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