为人民服务的经济（全文9000字）

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商务咨询/顾问/请@yellowscholar♥作者：黄先生斜杠青年

＃时间深度 ＃经济学 ＃经济史 ＃公共卫生 ＃全球问题

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与资本主义的匮乏和自私自利的信条相反，人类共同繁荣的计划终于浮出水面

我目睹了成群结队的萤火虫
以前所未有的方式为我的花园增光添彩，被空气中净化了我们傲慢的贪婪，
它们的光芒让人回想起我们之前的时代，
是地球没有我们的预兆，提醒着我们永远无法对大自然免疫。
我说这可能是我们一直需要
重新开始的结局......
– 摘自理查德·布兰科 （Richard Blanco） 的诗歌《说这不是结束》（2020 年）

一个基本的事实是再次试图突破全球大流行病的痛苦和种族主义压迫的长期不人道。医护人员冒着生命危险为他人服务，为社区赋能的互助网络，为被隔离的顾客送餐的农民，母亲们排着队保护青少年免受警察暴力：我们一起生活在这一生。我们 - 年轻人和老年人，公民和移民 - 在我们合作时做得最好。事实上，我们生存的唯一途径是互相支持，同时保护我们称之为家园的地球的复原力和多样性。

作为一种见解，这并不新鲜，也不令人惊讶。人类学家早就告诉我们，作为一个既不是特别强壮也不是特别快的物种，人类之所以能够生存下来，是因为我们具有独特的创造和合作能力。“我们所有的繁荣都是相互的”，原住民学者埃德加·维拉纽瓦 （Edgar Villanueva） 在他的著作《财富去殖民化》（Decolonizing Wealth，2018 年）中是这样捕捉到这一古老智慧的。新的是，如此多的公民和企业领袖——有时是整个文化——在多大程度上忽视了我们最宝贵的集体品质。

我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！

这种损失在很大程度上植根于私人悲剧——这种观念在短时间内从奇特的想法转变为意识形态，再到全球经济体系。它声称自私、贪婪和私有财产是进步的真正种子。事实上，许多读者可能听说过“公地悲剧”这个错误的概念，其根源在于一个诡异的假设，即私人利益是人类行动的自然主导指南。然而，真正的悲剧不在于公地，而在于私下。正是私人产生了暴力、破坏和排斥。私人的概念背靠数千年的文化智慧，以不同的方式分离、剥削和耗尽了生活在其冷酷运作逻辑下的人们。

在前工业化社会中，合作代表了赤裸裸的生存必要性。然而，人们意识到一个健康的整体大于其部分，这从未停止过对文化的影响。它体现了基督教的支柱，与伊斯兰黄金时代、启蒙运动或新政一样。在全球经济萧条中，美国总统富兰克林·罗斯福 （Franklin D Roosevelt） 提出了一项“工业契约”——对所有人的生活工资和工作权的承诺。在 1960 年代，小马丁·路德·金 （Martin Luther King， Jr） 表达了更广泛的观点，他说，在我们所有人都自由之前，没有人是自由的。在 1970 年地球日，美国参议员埃德蒙·马斯基 （Edmund Muskie） 宣布，唯一生存的社会是“不会容忍一些人拥有贫民窟，而另一些人则拥有体面的房屋，......有些人空气干净，有些人则肮脏”。我们应该称这些想法为它们——核心文明洞察。社会和经济繁荣取决于所有人的福祉，而不仅仅是少数人的福祉。

从长远来看，从根本上背离这种意识的文化通常不会从罗马帝国到纳粹主义或斯大林主义过得好。新自由主义资本主义会是下一个吗？它没有承认必须有无穷无尽的事物才能使我们的个人成就成为可能，而是基于一种不成熟的主张，即我们的特权是“赚来的”，主要是通过私人主动性实现的。

但这是多么大的说法：如果没有他人的工作和照顾，我们会在哪里？没有农民的食物？没有电力、住房、道路、医疗保健、教育、信息获取和数百种其他东西，日复一日，通常是免费的，而且我们通常不知道它们的存在是什么？将自己视为看似自由漂浮的个体，沉迷于“我建造了它”的错觉既简单又方便。我为它工作。我赚到了。

痛苦的另一面是数十亿人，他们不是自己的错，而是抽到了棍子的短端。那些出生在错误的国家、错误的父母、错误的学区的人——“错误”的原因无非是他们的肤色、宗教信仰或才能恰好没有受到青睐。对个人的有限关注在这里可以被视为赤裸裸地为权力服务：如果那些拥有特权和财富的人可能是赢得的，那么那些拥有痛苦和困难的人也必须活该。

标准的经济思维既播种又助长了潜在的恐惧

与此同时，老少都感受到了超越私人的文化遗产的丧失，这种遗产超越了自我营销的目的。我们可能有充分的理由担心，在所有的自我推销中，我们不能再依赖别人在我们身边，为我们提供稳定的工作、稳定的社区、一点爱和善意。我们害怕气候变化，这是我们贪婪消费的最终后果。我们害怕孤独和抑郁、工作太多、失业、债务。我们感觉到，并且经常体验到，每个人都为自己着想，这会激发出我们最糟糕的一面——我反对你，一个部落反对另一个部落。许多人将其简单地视为一种处于困境中的文化。

标准的经济思维通过指示我们都在争夺有限的资源，既播种又助长了潜在的恐惧。主流经济学的大多数定义都是基于莱昂内尔·罗宾 （Lionel Robbin） 1932 年的定义，即“稀缺资源的有效分配”。解决稀缺性以及人们假定的对更多需求的答案当然是：继续生产产品。毫不奇怪，全世界政策制定者和经济学家的成功指路明灯是一个粗略的、但方便的指标——GDP——它什么都不做，只是不加选择地计算最终产出（更多的东西），而不管它是好是坏，是创造福祉还是有害，尽管它的持续增长是不可持续的。

这是循环逻辑：（1） 稀缺性使人们有无穷无尽的需求，因此经济需要增长;（2） 为了经济增长，人们需要有更多的需求。这种思想在经济学领域和当代文化的大部分领域占据主导地位：人（是的，这些想法绝大多数来自人）是自我利益的无休止的优化者;人们沦为生产者和消费者;生活的所有方面都超越了单纯的物质积累——道德、快乐、关怀——仅限于幼儿园、小说和高中或大学偶尔的道德课程。其结果就是《纽约时报》的尼古拉斯·克里斯托夫（Nicholas Kristof）所说的“道德短视”，有可能在堆积如山的东西下崩溃。

气候变化、种族主义和不平等等功能障碍并非不相关，是生命中自然发生的特征。相反，它们基于“私人”的虚构和失败，后来变成了现在支配我们生活的系统。

在现实中，我们合作、共同组织、表达爱和团结——正如诺贝尔奖获得者埃莉诺·奥斯特罗姆（Elinor Ostrom）在她的著作《管理公地》（1990 年）中所记录的那样——在这个过程中，我们总是创造出组织公共生活的共同规则和价值观。我们日复一日地依赖社会、社区、家庭。然而，我们生活的现实（无论有时多么四面楚歌）与教科书、报纸和好莱坞电影中颂扬“私人”的主流意识形态之间的悲剧性脱节，往往被我们所忽视。当由宣扬市场和私人利益福音的人经营的大公司需要公众来救助它们时，很少有当权者提出最明显的问题：如果你应该靠自己的力量把自己拉起来，为什么还需要公共资金来救助你呢？

一个更深层次的问题可能是：为什么财富和特权——主要建立在自然界的免费工作和劳动者的廉价工作之上——在陷入困境时，应该被那些原本被认为是“可抛弃”的人来拯救呢？

“私有即财产”的特定版本可能起源于罗马帝国。它带有绝对统治的概念——表示一个人有权完全控制自己的财产。最初，这种统治是由男性户主行使的，对事物和人——或者更准确地说，对事物，但也对那些可能是第一次以私人名义进行合法权力争夺的人，这些人被定义为物（孩子、奴隶）。

当乔治·弗洛伊德于 2020 年 5 月 25 日被杀时，全球再次表明，大多数人——穷人、年轻人、老年人、黑人、棕色人种、非男性——在私人利益政权中仍然是可抛弃的。他们经常以私有财产的几乎不加掩饰的名义受到侵犯，由负责保卫私有财产的人——警察——犯下罪行。正如讽刺作家所指出的那样，在最近的示威活动中，破坏者的错误在于，他们没有以私募股权公司的名义进行抢劫。换句话说：为了让法律不让你的脖子上套着靴子，你的盗窃必须以白领规模和权力的制裁来进行。

简而言之，私人的悲剧不是来自作为个人的私人，而是来自作为所有权的私人，作为对土地、资源和其他人的控制。拥有总是与其说是保护自我，不如说是排斥他人。因此，这是对“另一个自我”或实际上是其他自我的逻辑侵犯。你反对我 – 你的得就是我的损失。

几代人以来，公开盗窃公共遗产的行为被伪装成私有财产

举个例子：除了战争之外，没有一个事件在像英格兰这样的国家造成了如此多的苦难，当那些拥有暴力（武器、法律、财富）的人在人们赖以生存的土地上私有化和围栏化时。它被称为“圈地”，但代表了大规模和血腥的盗窃，允许一小部分人将大多数人排除在公共遗产之外。此后，其结果被归化并复制到世界各地，并在法律上被神圣化为“私有财产权”。

没有比那些作为奴隶或农奴被残忍对待的人受到最严重的侵犯了，这一切都是为了利润，而且——正如基达达·威廉姆斯（Kidada Williams）等作家煞费苦心地详细记录的那样——被一个邪恶的私有财产政权神圣化了。正如 C L R James 到 Angela Davis 再到 Barbara 和 Karen Fields 的思想家提醒我们的那样，种族主义是私人资本体系的重要组成部分。

没有任何一种治理形式，无论是社会的还是经济的，都像私有财产一样掠夺了大自然提供的资源（尽管某产主义的国家所有权接近）。

今天，没有一种情况比贫困更能破坏政治权利和自由——贫困被暴力排斥在基本人权之外：获得工作、收入、重要资源。

因此，作为对财产的支配权的私有不可避免地侵犯了作为个人完整性和自由的私有权。人类成为物品——我的奴隶、我的工人、我的孩子——并且被剥夺了获得生活必需品的机会。因此，被剥夺了独立性，私人将大多数人的自由，所有无法获得足够资本的人，减少到市场为私有财产服务的狭隘选择中——用阿马蒂亚·森的话来说，他们实际上被剥夺了“实现一个人作为人的全部潜力的能力”。

几代人以来，公开盗窃公共遗产的行为被伪装成私有财产，躲在法律合同和将金钱视为财富的冰冷虚构背后。这段历史表明，人们会习惯习俗，即使它们违背了理性思考。最初的反对圈地的自由斗士，如“挖掘者”，明显不如他们的现代同胞那么神秘：他们在 1649 年宣布，没有人是自由的，“直到穷人......有免费的津贴来挖掘和劳动下议院”。托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson，自由斗士，而不是奴隶主）会理解其中的逻辑——杜桑·卢维杜尔（Toussaint L'Ouverture）或纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）也会明白。

在法律上“自由”出售他们的劳动力，无地者反而沦为赤贫状态，在那里他们成为不情愿的“大众”，在早期工业化的撒旦工厂中居住——自由是痛苦或死亡之间的选择。

他为以私人利益的名义无情地排斥和剥削他人找借口，这总是一样的：所有人都有更美好未来的前景。今天，我们应该问：它成功了吗？这个问题比史蒂文·平克（Steven Pinker）等现代护教者让我们相信的要难得多。是的，无论以任何可用的标准衡量，资本主义（基于私人利益）已经产生了前所未有的财富和知识。

然而，这种爆炸性的财富创造来了，而且还在继续，价格急剧上升，呈指数级增长。它由化石燃料提供动力，既消耗又燃烧着地球。资本主义进步以榨取和剥削为基础，随之而来的是越来越多的暴力和破坏。用沃尔特·本雅明 （Walter Benjamin） 的话来说，文明的另一面似乎是“野蛮的文件”。增长、扩张、发展——征服稀缺的斗争在很大程度上都给了我们这片土地上的居民。也许终于到了承认创造财富的大屠杀的时候了。

起初，现代经济成功地为饥饿的病人提供了更多的卡路里。基于这一初步成功，经济学界（无疑基于复杂的数学模型）得出结论，更多的卡路里将永远改善健康。现在，面对一个致命的肥胖病人，各国的领导人和经济顾问顽固地拒绝承认一个明显的问题：如果我们继续以指数级增长的卡路里摄入，我们难道不会让病人失去能力，如果不是杀死的话，我们自己……？

关于不断追求更多、更大、更快的竞争如何导致了意义和目的的危机，人们已经说了很多，小金称之为生活在“以物为导向”而不是“以人为导向的社会”中不断扩大的“精神死亡”，或者 D H 劳伦斯简单地称为“机械化贪婪的玛门”。

但是，无论死亡是精神或意义的死亡，还是自然和人类的实际死亡，都源于一个共同的根源：利己主义的单一故事及其逻辑表现，即私人。正如环保活动家 Vandana Shiva 在《合一与 1%》（2019 年）中告诫我们的那样，“我们不必逃离地球”，“我们必须逃离奴役我们思想的幻觉......”

我们生产和种植的粮食足以让每个孩子、女人和男人在任何地方都能过上美好而有尊严的生活

我们现在生活在一个不同的世界。过去为克服贫困和稀缺而采取的合理措施已不再适用。今天，我们面临着一个完全不同的挑战。不是太少，而是太多。不是稀缺，而是丰富。

在现代世界，多即是少。事实上，经济增长的成本已经开始超过其收益，这从对环境的掠夺和不断升级的不平等中可见一斑。我们不再需要更多，而是需要更好、更公平的分配，以便为所有人提供繁荣。总的来说，我们生产和种植的农产品足以让每个儿童、女人和男人在任何地方都能过上美好而有尊严的生活。作为一个国际社会，我们了解的和创造的比我们知道如何处理的要多。这是一项巨大的成就。我们应该一起庆祝和享受它，而不是继续走在可悲的道路上，在一场竞赛中彼此相互竞争，一个死于太多，另一个死于太少。

然而，我们的主导经济体系继续遵循殖民开采和残酷的排斥，在此过程中产生了两个有机相关的生存问题：贫困的永久化（在某些情况下加剧）和对地球生物物理极限的侵犯。多么悲剧性的讽刺是，在 21 世纪初，世界各地的高等教育经济学部门仍然用简单的经济模型指导我们一些最聪明的人如何有效分配稀缺资源，而不是如何基于丰富的知识和资源可持续地建立美好的生活。

强调一下：追逐稀缺的妖怪，我们现在正处于跨过一些可怕的历史门槛的过程中，改变生活的构成，并为我们的子孙后代创造一个不可持续的未来。这是野蛮主义 3.0。

我想知道，私人的真正悲剧是否在于，只有当它们一起在一起时，才能发挥作用，在这个过程中，排除、个性化、破坏、疏远，并因此破坏一个必然复杂的互动系统——人与人之间，人与自然之间——的内在创造力和韧性。

我们生活在一个历史性的转变中。也许我们很幸运，在这个关头，我们还有一个选择：醒来，或者继续在我们目前的道路上糊里糊涂。如果我们选择后者，正如来自世界各地的大多数主流专家不断告诉我们的那样，“崩溃是很难避免的”。

当然，我们是如何走到这一步的历史，以及改变方向的选择，都非常复杂。然而，如果我们继续沿着目前的道路前进，崩溃几乎是板上钉钉的，原因其实很简单：太多了。

现代经济的致命弱点是经济增长的指数性质。根据经济学家认为的约 3% 的“健康”增长率，经济的产出大约每 23 年就必须翻一番。如果这样的增长很难想象，那是因为它太荒谬了。想象一下，像美国这样的经济体在 100 年内产出增长了 16 倍，在短短 200 年内增长了 256 倍，或者在短短 300 年内增长了 5,000 倍。凯特·拉沃斯（Kate Raworth）在《甜甜圈经济学》（Doughnut Economics，2018）中写道，经济理论中有一张图，“非常危险，以至于从未真正划定过：GDP增长的长期路径”。

相反，我们应该问，我们真正重视的是什么？我们如何衡量它？当作者写经济是为了共同利益或为了所有人的福祉时，他们强调了一套与当今主导现代经济的基于私有财产和私人利益的价值观截然不同的价值观——不是效率，而是健康和韧性;不是底线，而是集体福祉。正如法律学者杰迪代亚·珀迪（Jedediah Purdy）在《这片土地是我们的土地》（This Land Is Our Land，2019）中所说，它们建立在基本的道德主张之上，“世界原则上属于所有出生在其中的人”。

大多数文明传统都同意，每个被带到这个世界上的人都应该有平等的繁荣要求。如果我们遵循这些传统，我们就必须得出结论，文化“已经被打包”为私有财产和财富，在道德上已经破产了。他们重视私人而不是人。

我们重视我们所衡量的。当我们测量错误的东西时，结果是反常的

在《万物的价值》（2019 年）中，经济学家玛丽安娜·马祖卡托 （Mariana Mazzucato） 指出了思维的一个潜在缺陷：“到目前为止，我们一直混淆了价格和价值”。经济学家和政策制定者创造了一个与现实世界脱节的系统，将市场交易置于我们个人和地球福祉之上。这也是标准的循环逻辑：收益是合理的，因为生产了可能有价值的东西;反过来，价值由收益金额定义。

这也许是我们技术官僚时代的关键所在：我们重视我们所衡量的东西。当我们测量错误的东西时，结果是反常的。今天，对繁荣生活最重要的事情根本不被计入我们的主导经济绩效指标。自然环境将继续为我们提供新鲜空气、清洁的水、肥沃的土壤——不算数。教育和培养其成员的社区 – 不计算在内。具有稳定问责制的治理形式 – 不计算在内。最后：我们在地球上继续生活的能力（可持续性一词的含义）——不计算在内。Lorenzo Fioramonti 在 Wellbeing Economy （2017） 中反映出，我们的经济体系“除非得到开发，否则任何人力或自然资源都看不到任何价值。其结果就是医学历史学家朱莉·利文斯通（Julie Livingstone）所说的“自我吞噬的增长”。气候变化、大流行病和系统性种族主义的三重挑战凸显了更深层次的系统性缺陷。

那么，当占主导地位的经济理性奖励他们朝着错误的方向前进时，期望个人做出更明智的选择也许是不现实的。每年毕业季，人们都会看到这样一个场景：才华横溢的本科生对未来面临有限的选择：公司法、咨询、金融、高度专业化的医学。我们能否在骗取投资者、让消费者沉迷于更多产品或以向公众撒谎为职业的基础上继续前进，同时让那些寻求可持续未来和平衡生活的人几乎不可能支付账单？

现在的紧迫性可能反而需要改变运营逻辑，一个支持构成所有繁荣生活的核心价值观——健康、多样性和韧性的系统。人们可以称之为“生物物理边界内的共享繁荣”，或者像 Raworth 所说的那样，“甜甜圈经济学”。

无论我们怎么称呼它，我们都需要一个专注于共享繁荣的经济，而不是更多的资金总有一天会神奇地将我们带到那里的幻想。这是对现实的简单而顽固的认识。

在看到什么是可能的，我们应该问我们真正想要的是什么。也许私人最深刻的悲剧甚至不是以自私自利的名义摧毁我们的家园，而是错过了历史上最大的机会，未能实现过去思想家只能梦想的东西——从匮乏和匮乏中解放出来的生活。用约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）在1930年的话来说，在这种文化中，“贪爱金钱是一种财产”，“将因其本质而得到认可，一种有点令人作呕的病态”。正如 Vandana Shiva 恰当地总结的那样，未来经济的“货币不是货币，而是生活”。

现代文化在很大程度上不再允许自己梦想和争取更好的生活，这是一种狭隘的悲哀。与其崇拜一些过去的伟大或从未有过的虚假现实主义，不如想象一个成熟而健康的成年人不再受制于“卡路里越来越多”的养生法——一种从可持续发展经济学家蒂姆·杰克逊（Tim Jackson）在《没有增长的繁荣》（2009 年）中设想的“对金钱的热爱”中解放出来的思想。然而，它可能更多。没有精神和文化禁锢的繁荣，没有雇佣劳动的苦差事，没有令人沮丧的将生活简化为成本效益分析——用诗人兰斯顿·休斯（Langston Hughes）的话来说，这种生活“贪婪不再消耗灵魂”。

它可以是理论家们想象的生活，如阿德里安娜·玛丽·布朗（Adrienne Maree Brown）在《紧急战略》（Emergent Strategy，2017）中，以及国际土著青年理事会（International Indigenous Youth Council）、黑人生命运动（Movement for Black Lives）、周五为未来（Fridays for Future）、日出运动（Sunrise Movement）或福利经济联盟（Wellbeing Economy Alliance）的年轻活动家所想象的生活。这些群体中的人们正在想象在稳定和健康的社区中生活，尊重差异。他们设想了可再生和无碳经济，为每个需要的人提供有意义的工作的社区。他们起草了复杂的政策提案（见上面的链接），并撰写了对可能的福利经济的详细描述。他们正在为《纽约时报》的法律学者阿姆纳·阿克巴（Amna A Akbar）所说的治理体系而战，“其主要效忠的是人们的需求，而不是利润”。简而言之，通过找到我们个人和集体的主权，我们可以彼此团结一致，为了共同的利益而建立一个繁荣的社会，而不仅仅是为了少数人。

鉴于我们当前的全球形势，人们很容易将所有这些想法视为理想主义和幼稚。然而，如果你仔细观察，到处都有生命的迹象在古老的大厦中破裂。正如社会理论家帕特里夏·希尔·柯林斯 （Patricia Hill Collins） 提醒我们的那样，“无论情况多么黯淡，总有选择和采取行动的力量。

是的，可持续的健康未来将使许多技能和职业过时

德国千禧一代通过“Ihr habt keinen Plan”（2019 年）或“你没有计划”向他们的长辈呼吁，然后着手构建一个为子孙后代带来希望的愿景。公共知识分子罗特格·布雷格曼 （Rutger Bregman） 要求我们最终停止为不可辩驳的东西辩护。他的著作《现实主义者的乌托邦》（Utopia for Realists，2017）基于一个深刻的认识：许多乌托邦比当前的现实更现实，无论那些西装革履、拥有令人印象深刻的大学学位和大笔银行账户的人如何捍卫后者是唯一的选择。

我们需要就可能最有效地促进公共利益、克服私人悲剧的政策组合进行广泛的民主对话。一种新的自由必须依偎在自然的现实和他人的权利中。限制将被重新发现为自由的必要条件。这将需要艰难的转型——远离化石燃料或大规模生产的肉类消费，或接受猖獗的不平等。是的，可持续的福祉未来将使许多技能和职业过时，可能会消除的工作岗位多于取代的工作岗位，从而为每个人提供缩短工作时间的机会。在众多可能的前进道路上，以下核心功能将是必不可少的：

·防止违反关键生态阈值的地方、国家和国际法规;

·通过真实成本核算修复最严重的市场失灵，适当评估基本工作，结束收益私有化和成本社会化，并补偿基本的生态系统服务和护理经济（例如，汽油的全额成本核算可能会将价格提高到每加仑 16 美元）;

·向所有人提供基本服务和基本收入（我们可以称之为“不言而喻的事实，即所有地球人都享有生命、自由和幸福的前提条件的不可剥夺的权利”）;

·人人享有工作机会，因为每个人都应该有机会做出有意义的贡献;

·一种基本的道德认知，即任何事情——种族、国家、性别、个人贡献、邮政编码——都不应该成为极端贫困或过度财富的合法原因;

·而且，最根本的是，我们基本承认我们并不拥有或控制这个星球，而只是从“第七代”——我们的后代那里借用它。正如许多人在幼儿园学到的那样，原则应该永远是：'让它和你发现它一样好，或者比你发现它时更好。

是的，是时候重写剧本了。深度危机的气候、全球大流行、系统性种族主义和不平等都是同一个糟糕剧本的重要组成部分，私人的悲剧，由于精英无能（或不愿意）考虑更好的未来而加剧。

尽管狭隘的自私当被提升为服务于私人的意识形态时，一再将世界推向灾难的边缘，但到目前为止，我们之所以能生存下来，很大程度上是因为我们潜在的合作能力。现在是时候让我们非凡的人力创造和合作能力成为我们治理结构的一部分——现代社会运作逻辑的一部分。也许到那时，我们可以实现其他人只能设想的东西：一个专注于人类和地球福祉的系统，解放我们个人和集体的能力。

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