◈绿宝园翡梵售楼处_绿宝园翡梵官方网站@绿宝园翡梵法式经典独墅

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绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964独栋别墅即独门独院，上有独立空间，中有私家花园领地，下有地下室，是私密性很强的独立式住宅，表现为上下左右前后都属于独立空间，一般房屋周围都有面积不等的绿地、院落、游泳池、亭子、篮球场等。

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上海浦东绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964中国的土地资源和人口结构决定了这种形态。“禁别令”之后，不仅是规模化地块越来越难拿到，城区新推出地块的容积率也开始向高发展。这样的限制条件，注定了独栋别墅在今后的尊贵地位。作为卖一栋少一栋的物业，独栋别墅价值突显，其投资价值甚至可与黄金相比。因此，很多开发商在独栋别墅设计上，可谓花足心思，特别是独栋别墅户型图的确定，更是考虑周全，让同时拥有自住和保值双重特性的房地产投资重新成为热点。未来独栋别墅持续升值显而易见，有异议的只在于时间长短和升值幅度的大小。

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上海浦东绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964以下为独栋别墅户型图的底层设计：从图片中，不难看出，设计师在考虑独栋别墅设计上，用足心思，将主人希望拥有的功能和使用便捷都考虑在其中。

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上海浦东绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964在别墅市场严控的大背景下，别墅产品价值逐渐提升，独栋别墅设计就更显弥足珍贵。同时独栋别墅价格因其自身的稀缺属性与空间价值，受市场波动较小，这对独栋别墅消费者来说应属利好消息。前后庭院、功能齐备、私密感极佳的独栋别墅户型图无论从资源力还是产品力上，无疑都是匹配高端生活品位的不二之选。独栋别墅因其集收藏价值与居住价值为一体的特性，受到投资者的青 睐。与花园洋房、叠拼、联排相比，独栋别墅设计更是以其良好的私密性、高端的社区环境为真正的高端成功人士所喜爱。

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上海浦东绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964浦东周康板块

【绿宝园·翡梵】

建面约700-848㎡独栋别墅

均价12.33万/m² 总价约6600万起

房源共38套 线上预约尊享团购优惠

绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964这里的建筑设计注重庄严、厚重，建筑的线条和装饰元素传达出一种永恒的艺术美。每一块天然石材、每一处花园布局，都散发着浓厚的艺术氛围。另外，为了营造纯正法式风格和尊贵的仪式感，入口处以香颂花园营造四季景致，这不仅为翡梵增添了强烈的尊贵感和仪式感，还传达出一种对自然与人文的融合与尊重。

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绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964『绿宝园·翡梵』以其保加利亚的维纳多天然石材立面为基础，呈现出文艺复兴、巴洛克、新古典主义3个特定历史时期的法式经典风格。

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绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964整个『绿宝园』总占地近35万平方米，相当于世纪公园占地面积的1/4。地块分为东西两个部分，分别设置了附带室内恒温泳池的两个大型会所，配备了足球场、网球场、篮球场、儿童游乐场等运动休闲设施。

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绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964绿宝园诞生于1999年。开发商汇宝公司是来自印尼的第一家上市开发商，这是其在国内开发的第一个项目，至今还能在外籍会所里看到1999年的奠基纪念牌。迄今项目已开发了八期：

一期：共30栋别墅（只租不售，其中8套联体别墅），2000年全部落成；

二期：共40栋别墅，2002年06月底交房；

三期：共50套别墅，2003年03月底交房；

四期：共38栋别墅（全部大面积独栋别墅，只租不售），2004年11月交房；

五期：共31栋别墅， 2005年01月交房；

六期：建面约140-170平米洋房，共206套，2020年05月开盘；

七期：建面约128~170平米洋房，共40套，2022年08月11日开盘；

八期【翡梵】：建面约684/748/859平别墅，共38套 。

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绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964『绿宝园』所在的康桥板块，也是浦东外环附近的价值高地。康桥东接迪士尼国际旅游度假区，北接联洋世纪公园，距离陆家嘴约12公里。并且凭借区域内的中环线、S20 、11 号线等道路交通设施。把康桥和前滩、张江科学城、迪土尼、浦东国际空港、外高桥自由贸易区等五大引擎连成一条黄金轴线。

18号线已通车了，康桥站紧邻绿宝园，步行可达。

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绿宝园·翡梵售楼处电话400-9939-964绿宝园·翡梵官方电话400-9939-964在顶豪圈层有一句话：所谓家族的传世之宅，一定是要根植于土地之上的大独栋！中国人对家族的情怀，亘古未变，而一套独栋别墅，也早已成为家族意识传承的重要载体，同时担当着家族的荣耀。在世人眼中，真正能够家族传承的别墅，一定会有一片回归自然与谦逊的土地，也一定要有一块隐于繁华深处的心灵属地。一方独栋，天地龙兴！一席传世大宅，犒赏沪上名流！

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在售房源一房一价表

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在售房源户型图

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空间本身与辽阔山河美景前后呼应，呈现自然姿态。室内设计极简风当主题，通过简洁利索的墙体、地面把空间朝外延伸，朝着落地窗前方景色展开拥抱。

整体格局依循合理比例和规则，利用纹理、色调、体块等元素达成牢固平衡感。一眼看去，大量方块状与直角勾勒初步的家庭雏形，让室内空间越加整齐有序。

高大墙壁分隔出数个空间，以会客厅形成家庭核心。精致的家具布局独特，体现出空间的方正特征。长椅、沙发和中间混接型茶几摆布的十分有序。另外，地上的方状地毯和家具色彩相同，串联其他零落的家具，营造出一种圆满温馨的氛围。

前端主题墙以纯白色容纳黑色，底下设计有木材格栅，当做墙的镶边材料。通过全方位角度欣赏，都令人感受到完美的一面。

无处不在的动态壁纸

与山河开启“同居生活”

窗外面的非常优美的景色，甚至一度令人质疑它的真假。身处其中，您可以在不一样的高度、远近距离、多种角度中惊奇的欣赏到不同的山河美景。

如此秀美的窗外景，不仅是空间真实的动态壁纸，还给人一种视觉上的震撼，让流淌的日常岁月，时刻有美景陪伴，不负自己的青春韶华。

会客厅一侧角落设计有精致餐厅，这里和客厅同行，别有一番独特艺术美。

客厅对侧的空间，包含临时用餐区域和厨房，两处空间通过会客厅电视主题墙隔开，使得整体空间更加的庄重极简，而特意布置的黑白餐椅，自然流露出动静融合之美，赋予更多样的可能性。

卧室采用几何艺术设计，竖立线条添加丰富的层次。全局利用积木元素，抹除原本的了然无趣和呆板形象，转而给予一种视觉舒畅感，表达出不受限制的自由和洒脱。

洗浴间设计有精致玻璃门拥有干湿分离效果，洁白浴缸面朝落地窗，蒸汽腾升于窗面时有一种熏陶感。一侧的大理石呈现着隐隐动态，看似宁静，但含蕴着灵动和活跃气息。

素雅式书房连接时尚更衣间，可放置日常衣物，又能轻松感受书房的休闲时光。两个区域位于同一种审美风格，恍然间就给人一种直击内心的温暖感。

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黔之驴

唐·柳宗元

黔（qián）无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭（yìn yìn）然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎（xiá），荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉（liáng）大㘎（hǎn），断其喉，尽其肉，乃去。

译文：

黔地这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它，（觉得它）是个巨大的家伙，把它当作神，（老虎）躲藏在树林里偷偷看它。（老虎）渐渐地出来接近它，十分小心谨慎，不了解它是什么东西。

有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走；认为（驴）将要咬自己，非常恐惧。但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。（老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不敢与它搏斗。（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰撞、靠近、冲击、冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。

得道多助，失道寡助

战国·孟子

孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

译文：

孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。

比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀！

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利”。

生于忧患，死于安乐

战国·孟子及其弟子

舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

为学

清·彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

译文：

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要去做，那么困难的事情也会变得容易；如果不做，那么容易的事情也会变得困难。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要去学，那么困难的学问也会变得容易；如果不学，那么容易的学问也会变得困难。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。如果摒弃不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么不同了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这样，那么愚笨平庸和聪明敏捷所起的作用，难道是固定不变的吗？

四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺江而下，还没能做到呢，你凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把这件事告诉了富和尚，富和尚脸上露出了惭愧的神色。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

[5]

孙权劝学

宋·司马光

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更（gēng）刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文：

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士（专掌经学传授的学官）吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己觉得获益很多。”吕蒙于是开始学习。

当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“志士（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

[6]

宋定伯捉鬼

东晋·干宝（出自《搜神记》）

南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳（kuáng）之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。

数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担（dān），何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。

定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌。”鬼答言：“惟不喜人唾（tuò）。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕（cáo）漼（cuǐ）作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。”

行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋（zé）咋然，索下，不复听之。径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。”

译文：

南阳地方的宋定伯年轻的时候，夜里走路遇见了鬼。宋定伯问它：“你是谁？”鬼说：“我是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯骗它说：“我也是鬼。”鬼问道：“你想到什么地方去？”宋定伯回答说：“我想到宛县的集市上去。”鬼说：“我也想到宛县的集市上去。”于是（他们）一起前往。

走了几里路，鬼说：“步行太缓慢，两人可以交替地背着，怎么样？”宋定伯说：“很好。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我是新鬼，所以身体重罢了。”宋定伯于是接着背鬼，鬼几乎没有重量。他们像这样轮替着背了好几次。

宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听听，完全没有声音。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚死不久，不熟悉渡水的缘故罢了，不要对我感到奇怪。”

快要走到宛县的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住它。鬼大声呼叫，声音咋咋作响，要求放开让它下来，宋定伯不再听从它。宋定伯一直到宛县的集市上才将鬼放下地来，鬼变成了一只羊，宋定伯就把它卖了。宋定伯担心它再变回去，就朝羊身上吐唾沫。宋定伯卖羊得到一千五百文钱，于是离开了宛县集市。当时石崇说：“宋定伯卖鬼，得到了一千五百文钱。”

[7]

扁鹊见蔡桓公

战国·韩非（出自《韩非子·喻老》）

扁鹊见蔡桓公，立有间（jiàn），扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功！”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤（tàng）熨（wèi）之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐（jì）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

译文：

扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治病来当作自己医术的功效。”

过了十天，扁鹊又进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。

又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”

过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。

[8]

大道之行也

西汉·戴圣编纂（出自《礼记·礼运》）

大道之行也，天下为公。选贤与（jǔ）能，讲信修睦（mù）。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。

[9]

愚公移山

战国·列子（出自《列子·汤问》）

太行、王屋二山，方七百里，高万仞（rèn），本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩（chéng）山北之塞（sè），出入之迂（yū）也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷（hè）担者三夫，叩石垦壤，箕（jī）畚（běn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡（wú）以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝（cuò）朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇（lǒng）断焉。

译文：

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到九十岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

[10]

工之侨献琴

元末明初·刘基

工之侨得良桐焉，斫（zhuó）而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆（zhuàn）工，作古窾（kuǎn）焉。匣而埋诸土，期（jī）年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”

工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣。而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕（dàng）冥之山，不知其所终。

译文：

工之侨得到一块优良的桐木，砍削成一张琴，装上琴弦弹奏起来，琴声优美，宛如金玉的声音相应和。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献给了太常寺（的主管人）。（主管人）让国内最有名的乐师来鉴定它，（乐师）说：“这琴不是古琴。”于是把琴退还回来。

工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，在琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式。把它装在匣子里埋在泥土中，过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个达官贵人路过集市看到了这张琴，用百金买下琴，把它献给朝廷。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍品啊！”

工之侨听到这件事，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一张琴吗？没有什么不是这样的啊。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离开了，进入了宕冥山，没有人知道他的下落。