“ 放出去”与“撵出去”，看起来很像，其实是有本质区别的

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“ 放出去”与“撵出去”，看起来很像，

其实是有本质区别的

作者：飒爽

生命轨迹的改写

在清代等级森严的奴婢制度中，"放出去"与"撵出去"两个看似相似的动词，实则构成了一组精妙的生存隐喻。前者是穿透阶级天花板的曙光，后者则是堕入生存泥沼的判决。

当赖尚荣骑着青骢马从贾府角门昂然而出时，他跨过的不仅是宁荣街的石板路，更是横亘在"家生子"与自由民之间的制度鸿沟。

这种生命轨迹的改写密码，始终悬挂在贾府奴婢们的命运穹顶之上。

清代《户部则例》规定"契买奴婢，红契为断"，将人身依附关系铸成法律镣铐。

在这种制度框架下，"放出去"意味着家主在官衙注销奴籍的正式文书，如同赖嬷嬷替孙子赖尚荣求得的恩典，使其脱离"家生子"世代为奴的轮回。而"撵出去"则是维持奴籍的驱逐，如同坠儿被逐后仍需"配小厮"，其子女仍要"进来当差"，形成永世不得翻身的闭环。

贾府发放月钱的账簿，暗藏着这种分野的密码。赖尚荣家脱离奴籍后，其母仍能每月领取二两银子的"念旧钱"，这是对自由民的特殊礼遇；而被撵出的坠儿娘，只能带着女儿去庄子上"种地带孩子"，继续在佃农与奴婢的夹缝中挣扎。两本账簿，划出了制度性的生存沟壑。

籍贯

心理预期

赖尚荣的解放之路，是多重特权的叠加产物。赖家三代为奴积累的体面，赖嬷嬷与贾母的特殊情分，加上贾政在官场的人脉运作，才换来那张珍贵的放良文书。

这种恩典如同大观园里的海棠，需要主子的心血浇灌才能绽放。

而春燕对母亲念叨的"放出去"，则揭示了更普遍的生存智慧——通过在怡红院的积极工作获得宝玉的恩典，曲线实现阶层跃升。

清代宫女"十年一放"的成例，在贾府投射出变形的镜像。袭人劝说宝玉时说的"难道强盗贼我也跟着罢"，正是以宫女服役期满为蓝本的心理预期。

但贾府的隐形规则远比宫廷残酷：鸳鸯抗婚时贾母的"留她伺候我归西"，暴露出主子们对得力奴婢的终生占有欲，放良承诺往往沦为空中楼阁。

恩典

人身依附

01

驱逐

晴雯被撵的悲剧，展示了制度性惩罚的残酷美学。王夫人命人"把她的好衣服留下给丫头们穿"，这不仅是物质剥夺，更是身份标记的暴力清除。被褪去绫罗的晴雯，就像拔去羽毛的孔雀，再难在非奴籍社会找到生存位置。而芳官等戏子被迫出家，则是另一种形式的驱逐——用宗教禁闭替代人身依附。

02

控制

在这些被撵者的身后，贾府编织着精密的控制网络。周瑞家的押送司棋出府时，特意绕开大观园正门，这种空间仪式强化着"撵出去"的污名化效应。而被驱逐者如多姑娘，只能在宁荣街后巷构建起"被撵者社区"，成为贾府阴影里的镜像世界。

制度与人性

当抄家大祸降临时，当年被放出去的赖尚荣竟能对贾政"称太爷"，而被撵出去的奴婢们仍在庄户里为贾府纳粮。

这两种截然不同的命运轨迹，最终在封建制度的熔炉里熔铸成同一块青铜——放出去的终究带着主家的印记，撵出去的永远烙着奴籍的疤痕。

而曹雪芹仅仅用用这两个动词，就在书中刻出了制度与人性的永恒博弈。

奴婢

婢女

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排版说明

☑素材：来自网络

☑ 文字：飒爽

☑ 微信：dongzhu1968