黄玉顺：孔子“无忧”的智慧

岁在甲辰，时维秋序。今年是伟大的思想家、教育家孔子诞辰2575年。孔子，作为儒家学派的创始人，其深邃的思想与高尚的人格，不仅塑造了中华民族的精神风貌，也对世界文明产生了深远的影响。中国孔子网特别策划“孔子的智慧”文化专栏，推出一批高质量的普及性文章，为广大读者深入解读孔子及儒家文化的精髓与当代价值。

现代社会中，出于种种原因，人们患得患失，充满着一种负面情绪——忧：忧虑、忧郁、忧愁、忧心忡忡、忧心如焚，如此等等。忧伤、忧伤，有忧则伤——伤身、害事。那么，怎样才能够摆脱这种忧呢？

其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：

一种就是上面所说的忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”（《论语·阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。…… 内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”（《论语·颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语·里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。

这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语·尧曰》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？

为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语·卫灵公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知（智）。子曰：‘知人。’”（《论语·颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语·宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山”；“智者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。

还有另一种忧，那是仁者之忧，因关爱别人而为别人忧，这种忧是不会伤身害事的。如孔子所说：“父母，唯其疾之忧。”（《论语·为政》）为父母忧，为亲人忧，为师友忧，为生民忧，为家国忧，为天下忧，这就是仁者之忧，例如：“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）；“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语·季氏》）；“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而》）；等等。

这种仁者之忧，实乃大乐、至乐。《论语》开宗明义：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）例如，孔子称赞颜回的安贫乐道、乐天知命：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）这样的“贫而乐道”（《论语·学而》），即使再生活清贫，乃至于“饭疏食、饮水，曲肱而枕之”，同样“乐亦在其中矣！”（《论语·述而》）由于具有这种仁者之忧，自然能够消除那种患得患失的鄙夫之忧、而有君子之乐，以至“乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。所以后来儒学大师周敦颐要二程兄弟集中思考“孔颜所乐何事”（《河南程氏遗书·二先生语二上》），这也成为儒学的一个重大主题。这里的根本是仁爱：“人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）做一个人而无仁爱之心，怎么可能快乐呢？

这当然是一种很高的生活境界——既仁且智的圣人境界：“仁且智，夫子既圣矣！”（《孟子·公孙丑上》）但这种境界也并不是高不可攀的，而是人人都能努力做到的，正如孟子所说：“人皆可以为尧舜。”（《孟子·告子下》）

总之，鄙夫之忧的根本原因就是始终将注意力集中在他自己身上；然而仁者之忧，乃怀人而忘我；既忘我，何来我之忧？——我既不存，忧将焉附！因此，无忧必有忧，有忧乃无忧：无仁者之忧，必有鄙夫之忧；有仁者之忧，乃无鄙夫之忧。