二郎庙祈雨神迹举凡：老赵闲聊二郎神祈雨主题图像1

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二、 二郎庙祈雨神迹举凡

1、《常熟县志》曰：“开禧中（1205—1207）和州寇警，守臣梦白袍神谓曰：吾，隋人赵昱也。默为子助，子当益奋。屡战见神光烛寨前，跃白马空中，如梦状，因获破石矻达。寇大创引去，和州始安。守臣以状闻，封为王。今本邑以神平水患，凡遇水旱，请祷则应。神司水，而炳灵司火云。”

2、《重修灌口二郎庙引》就记载了二郎庙的祷雨应验神迹:“癸丑春，旱魃恣虐，甽浍绝流。枢府黄公，恻然忧之，往祷于神，余亦偕□。祝辞既毕，甘雨旁敷。骋望郊原，无复焦土。”

3、清代《重修通佑显英王庙碑记》也记载云:“爰亲诣灌口二王庙……以祈于神祀。事甫毕，堰水随至……一雨三日……有求必应，捷如影响者若此。”

“又闻戊申中夏，堰淤水涸，禾苗尽稿(槁)。庙旁山半，忽焉分崩，雨水交发，漫堰而下，周遍十三州县之田，于是人咸以为川主起龙救灾。“

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4、夹江二郎庙地处川南，二郎庙主要建筑可简要概括为“三台两区”：“三台”即二郎大殿、玉皇殿、王母殿等三大殿堂为主的建筑群，分处三台地，“两区”即院落中的神水殿、地母殿、国医殿等小型殿堂建筑群为庙宇次区。二郎庙正殿即二郎大殿内供祀李冰父子、赵昱、杨戬。这是把所有的二郎神都一并祭祀。服！

光绪十三年(1887)碑碑文前部分载立碑事由，碑文后部分载所置庙产及经理首事人名，碑文末落款“大清光绪十三年丁亥秋七月□日立”，碑阴无字。整理抄录如下：

古者士无田亦不祭，谓祀宗庙也。未闻祭神而置田亩者，然有功德于民则祀之。使笾豆有阙，牲牷不具，不将贻神羞乎? 邑南三十里有□□□□二郎神，声灵赫濯，祈祷必应。故督宪之莅任者，辄遣人办香代祭焉。历岁秋成，乡人荐黍稷以酧神庥，所至远近，老者少者，纷至沓来，靡不□□，□无敢喧攘，非神威有以服之哉?光绪初年夏大旱，赤地千里，邑侯宾秋，王公设坛，祈雨久之，并既植之，苗亦将槁，邑人皇皇，乞公迎神，□县朝夕，祷求是日，火轮烁石，旌斾甫至，半途而大雨如注。继复甘膏迭沛，易凶荒为丰稔。盖其时已遇天贶，真有三日不雨，则无黍无禾者，三□陈其状于当事。次年，奉谕照灌江例，令有司春秋致祭。惟是庙向无租息，僧徒三两，咸仰给于香赀。然外来者胡可恃也！使香赀无余，则何以供牺牲耶? 幸十一年(1885)余滥厕□其间，得诸君子力，积有赢余，置买堰田。后此香火，如其赢也，则照常措置；如其缩也，则以田租摒挡。邑侯季襄陈公，以事关祀典经费，并将应纳税银亦免征焉。夫降孽龙，凿离堆，誓岷水，兴利除害，德足千秋，与川主赵公白马逐贼，著灵异于千百年后者，并峙不朽。神固无时不在，无地不□欤? 使天下虔祀如邑人，任事如诸君，为民父母如王、陈公，虽岁有旱涝，将无不沐神庥而利赖之矣。自是以后玉帛笙镛，和平是听，牲牢酒醴，□□□丰，礼乐雍容，祥和召福，则斯田之所系，岂浅鲜哉! 所置田亩，坐落并两届，从事诸君姓氏备列于后，庶后来之彦知所自焉。

5、贵德县二郎神信仰是从明代开始由汉族移民带入，以常牧 (东沟) 乡周屯村为代表。常牧乡有几个汉族聚居村，周屯是其一。明代初年起朝廷即从河州卫 (治在今甘肃临夏州) 移民至此屯垦。据资料介绍，周屯人虽然普遍信奉藏传佛教，但与当地群众信仰生活联系最密切的神灵则是二郎神。二郎神庙的历史最早可追溯到明正统元年(1436)，相传三月二十六为二郎爷的圣诞日，因此二郎庙三月会是周屯一项传统的庙会活动。该庙会的传统主题一为乞求风调雨顺、无虫无害、五谷丰登，二为超度亡灵、全家平安，因此又俗称“青苗会”。

6、《二郎真君宝诰》云：志心皈命礼，圣德巍巍，神功浩浩。显应忉利之上，微济方隅之中。御黄袍而赞勷让，让五帝而驾白龙。迅察人间，体入自然。融融喜动，眷风威示。法相赳赳，怒漂秋霜。帽形三山，镇永劫之魔障；太名哮犬，逐间出之慧气。兼总三十六部雷雨，系五谷之丰歉。独全玄功七十二变化，有无成万世之化育。手挚三尖刀，一百二十斤。左童子以旋干，右将军以转坤。捍冰雹以卫加禾，御凶殃以福生民。大无外而作高诸天，小无内而职司户牖。法力无测，阴泽莫穷。大悲大愿，大圣大慈。清源妙道，崇宁护国真君。白马万天左丞相,道济鸿钧天尊。又诰志心皈命礼，万天统御，灵玄高真。灌州洪城独为尊，担山赶日定太平。衍草量天，愿救众生。青面红发显威灵，能捉妖邪降鬼祟。七星铁锁，人海降龙。天上人间掌风云，普洒甘露救万民。大悲大愿，大圣大慈。本境清源妙道，崇宁护国，川蜀真君，威灵显化天尊。

7、二郎在民间也被视为雨神，据民国修《大邑县志》“岁时民俗条”载：（六月）二十四日，祭川主。如遇岁旱，各共迎川主祈雨，应则签点会首，演剧酬神，谓之“雨戏”。雨久则禀官于太阳宫祈晴。

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由此可见，二郎神不仅在官方的敕封中逐渐具备了主掌云雨的神格，而且在民间社会观念中，理应更加根深蒂固，而成为风俗之一种，并且二郎神祈雨的风俗一直延续至今。有关二郎神祈雨系列探索，敬请继续关注。

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