打着“实修”的旗号就更高级吗？如何正确理解实修

引言：网络上各种禅修活动的宣传，很多都会特别打上“实修”的旗号，仿佛如此才显得高深，才更有吸引力。那到底何为实修，如何才能做到实修呢？我们看看法师在一次答疑中是如何讲述的。

问：通过学习《教观与教仪》，了解了五时八教，也知道了很多法相名词，但感觉实修用不起来。请问师父怎样做才能理论联系实际，以教理来指导实修？

汉传佛教通常将各宗派归类为宗门和教下，其中三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗等，以义理研究见长的宗派称为“教下”。再如禅宗，强调不立文字、教外别传，被称为“宗门”。八大宗派当中，唯天台宗则是公认的理论与实践体系最为完备的一个宗派，被誉为“教观双美”，教就是理论，观即是观修实践。

其实不光是天台，佛教每个宗派一定都有其理论与实践方法，即便是“教外别传”的禅宗，同样也要依靠善知识的指导，这便是理论。因此，宗门与教下，只不过是各有侧重而已。究其根本，各宗派都是有理论、有实践。

我们所学的《教观与教仪》这门课，是《四教仪》和《教观纲宗》的合讲。《四教仪》的主要内容来自于《法华玄义》，属于“教正观旁”，即偏重于教理教义，而于观行实践说得相对简略。蕅益大师的《教观纲宗》则弥补了这一点，将四教分别配以四种观法，以教观二门贯穿始终。所以《教观纲宗》，就是对佛陀一代时教，其中教理与观行实践的总结纲要。

佛教三藏十二部浩瀚广博，我们通过学习天台教理，学习五时八教，就可以全面了解到佛陀一生说法的重点、架构。学教的目的不是为了增长知识，而是为了擦亮眼睛，让我们具备择法的智慧。再者，教理当中“五时八教”等这些内容，本身就是用来指导我们修止观的，甚至牵涉到修行当中的见地问题，因此不得不知。这就好比我们去药铺买药，首先要清楚病在哪里，知病后更要识药，如此才能对症下药。倘若没有这些病理、药理的知识，而随便拿了药便吃，其结果大概率是治不好病，甚至还会吃错药中毒。

问题当中特别提到“实修”，首先我们要正确认识什么是“实修”！今天这个时代各种大师满天飞，社会上有很多的所谓禅修组织，他就借着“实修”的名义在匡惑世人，因为世人对实修感兴趣，一听说是在搞实修，不是搞理论，大家立马就去了。

但他所谓的实修果真就是实修吗？难道仅仅我们把腿子盘起来就叫实修？外道也盘腿，练瑜伽的也盘腿，甚至杂技演员都可以盘腿。如果你认为仅仅念佛就代表实修，别的宗教他也会念教主名字，你的念和他的念区别在哪呢？如果你认为做善事、行布施就是实修，社会上做慈善的人有很多，你的善与他的善有什么区别呢？如果你认为吃素才是实修，牛和羊也吃素。

所以，脱离了理论指导，不以般若智慧作为方向的修行，很可能功夫下了不少，但实不实恐怕就只有自己知道。尤其对今天的学佛人来说，网络上各种似是而非的信息非常多，学习教理就显得尤为重要。教理就是给我们指明方向，指导我们修行方法，并且通过学习教理，可以让我们清楚了解自己所处的修行阶段。从这个层面来看，学习教理本身就是实修。

至于如何进一步把所学的理论落实到具体的观行实践，这里我只简要提两点。第一，教理要吃透，不能只当做一门知识而浮于表面，更要在学的基础上进一步不断思惟，只有通过深入思惟，学来的知识才能真正成为自己的，也才能谈得上理论指导实践。第二要学以致用。就我们所学的天台教理，其中既有可以全体起用的，也有能够以点带面的，我们要学会从日常听课中捕捉到和自己相应的知识点，以此为契机，抓住这个点，然后深入地做功夫。这就是你实修的下手之处，久而久之就能够得大受用。因此如果非要给实修下个定义，那就是不离诸法实相而修即为实修，也就是禅宗所讲的心外无法。落实到我们自身，就是要能够在心地上用功。学习理论的时候，能够将理论会归到自己的心性当中去检验和观察。面对境界、起心动念的时候，你也能够即刻回过头来观察自己的一念心，如此的话，一切境缘都会为我所用，都将变成我们实修的资粮。

（摘录自曙提法师《教观与教仪》课程答疑，内容有所删减，标题后加）

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