吉林
嫦娥因食长生之丹而成仙，那么，其成仙之前的凡人特征是否无从寻觅呢？与战国到两汉时期嫦娥故事的仙话化不同，魏晋唐宋的文人着力在仙人身份、威仪之外挖掘其凡人情性，由此，嫦娥形象日益丰满、亲民。
嫦娥：仙人身份凡人情性
从战国到两汉神仙思想的兴起与神仙信仰的树立，为嫦娥神话的仙话化提供了契机，催生了嫦娥神话仙话。
但是，关于两汉时期嫦娥神话向纯粹的仙话的转变，文献材料是非常有限的，就目前仅可见到的几则文字内容来看，对嫦娥窃药奔月的描述大都停留在只言片语的初创阶段，非常零散、粗糙和简陋，我们只能从“不死之药”中嗅出一点儿得道成仙的意味。
一直到魏晋唐宋时期，文人才赋予了女仙嫦娥生气活现的多彩面貌。
其中，外在威势的表现，重在强调嫦娥荣贵的风度和华美的气派：
姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。（东晋郭璞《游仙诗十四首》之六）
玉兔银蟾争守护，姮娥姹女戏相隈。遥听钧天九奏，玉皇亲看来。（五代毛文锡《月宫春·水晶宫里桂花开》）
嶰管声催，人报道，嫦娥步月来，凤灯鸾炬，寒轻帘箔，光泛楼台。（宋代赵仲御《瑶台第一层·嶰管声催》）
素娥睡起，玉轮稳驾，初离海表。碾破秋云，涌成银阙，光欺南斗。（宋代卢炳《水龙吟·赓韵中秋》）
赤松正与董双成，坐驾云 穷碧落。素娥海上来相迎，玉笙度曲鸾凤鸣。（宋代陈延龄《恩波桥》）
内在情性的展露，则重在描绘嫦娥欢洽的风神和宴乐的情态，以宋人诗词为例：
广寒已近，嫦娥起舞，天风动，摇丹桂。（韩元吉《水龙吟·夜宿化城，得张安国长短句，戏用其韵》）
半醉凌风过月旁，水精宫殿桂花香。素娥定赴瑶池宴，侍女皆骑白凤凰。（陆游《无题》）
昨夜姮娥，游洞府、醉归天阙。缘底事、玉簪坠地，水神不说。（葛长庚《满江红·咏白莲》）
仙桂扶疏秋复春，一天风露散氤氲。常娥自有长生药，相伴仙翁住月轮。（姜特立《平原郡王南园诗·清芬》）
素娥相望如招手，欲驾神车上月宫。（郭印《宿古峰驿诗四首》之四）
相比之下，宋人对嫦娥内在情性的描写，主要是通过嫦娥仙降临凡，主动落入人间并融入到世俗社会中来实现的：“碧潭烟敛琉璃滑，素娥乘鸾下天阙”（宋代缪烈《狮子岩》），“广寒宫殿路迢迢。试问嫦娥缘底事，欲下层霄”（宋代高登《浪淘沙·璧月挂秋宵》），“桂华流瓦，纤云散，耿耿素娥欲下”（宋代周邦彦《解语花·风销焰蜡》）。
创作主体由此可以平视嫦娥，将她的举手投足、一颦一笑完全视为普通人的举止。
此时，仙俗不同的观念已经被打破，嫦娥终于走出了与世隔绝的仙境，进入到凡世与凡人交往。
而褪去了女仙光环之后，嫦娥与作家之间的仙凡差距就逐渐消失了，代之而起的是一种可以交往、可以互动的新型关系。
当面对这样一个真正的、彻底的人情化甚至凡人化的嫦娥时，宋代作家的创作笔调也发生了重要的变化，不仅运用笔墨多侧面地表现嫦娥的人性人情，甚至将她视作能够戏谑、赏玩的对象：“嫦娥无语缩头何处坐，胡不开口走诉上帝旁？立召飞廉举其职，驱除拥蔽扬清光”（孙复《中秋夜不见月》），“谁能飞入月宫去，捉住嫦娥不放回”（郑獬《钱塘观灯》），“长庚初让月先行，不料姮娥也世情。趣驾冰轮渡银浦，乱抛玉李掷长庚”（杨万里《月中炬火发仙山驿小睡射亭》之四）。
在魏晋唐宋文人手中，嫦娥完成了真正意义上由仙向凡的演变，仙的身份背景留给嫦娥的是举止行事上更为自由、更为开阔的空间，而凡的心思意绪带给嫦娥的是情感心性上更为丰富、更为细腻的表现，二者共同建构嫦娥多情而主动的仙性与人性交织的女仙形象。
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