鲁迅说“国民性不改，一切照旧”——那么国民性由谁塑造？

“国民性”这三个字，到底有多重要？

鲁迅先生早就给出了答案。他说：最要紧的就是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，还是其他什么，招牌虽换、底色照旧，全不行的!

“国民性”不仅体现在鲁迅笔下的阿Q、孔乙己、祥林嫂等人物形象中，也折射到现实中。

比如，奴性。表现为对强者奴颜婢膝，对弱者极尽欺凌。

比如，贪婪。表现为放纵欲望，为达目的不择手段。比如，制造地沟油、毒奶粉的不良商家，以及实名制之后，更加猖狂的诈骗行为等。

比如，匪性。通过伤害无辜者泄愤，且没有负罪感。自己生活不如意就报复社会，不是开车撞行人，就是持刀砍幼儿园。

总之，这些很负面的“国民性”，一旦失控，就会开启一种底层互害模式。

然而，“国民性”有多重要，对它的争议和误读，就有多大。

一种观点认为，压根就不存在“国民性”，所谓的“国民性”，都是制度下的“蛋”。

另一种观点认为，国民性是制度和文化共同塑造的。制度自然是延续2000多年的秦制。这已经有无数史学大家谈论过了，而且相对于制度，文化其实更为重要。

一谈及文化，分歧马上又出现了：人们都将板子打在以孔孟为主的儒家文化身上。事实上，儒家文化虽然确实难辞其咎，但它并非主因。因为真正决定普通人思维模式的文化基因，永远不是高高在上的精英文化，而是在街道上、庙会上、流行文化、短视频上“换汤不换药”的民间通俗文化。

这种“民间通俗文化”，或“游民文化”对国民性的塑造，不仅远远大于儒家文化，更可怕的是，它早已植入每个人的血液，而我们却不自知。甚至可以说，在著名学者王学泰的《游民文化与中国‍社会》一书出版前，大部分人都在死磕“秦制”和儒家文化，压根就没人认真研究过真正塑造国民性的游民文化。

但读过这本书后，就不难发现：历史上游民文化的泛滥，不仅造成了国民性大倒退，还曾多次改写历史进程，导致了无数人道灾难。甚至当下很多匪夷所思的乱象，都能从“游民文化”中找到答案。

▌游民文化的四大特点，国民性的“定型师”

王学泰认为，宋代以后，游民现象大量出现，出自游民知识分子之手的《水浒传》和《三国演义》诞生，成为传播游民文化最重要的载体。即便两千年后的今天，伴随着准三国、准水浒的各种通俗文艺作品的广泛传播，“游民意识”的影响，一直有增无减。那么，游民文化都有哪些特征，游民文化是怎样塑造国民性的?

在《游民文化与中国社会》一书中，王学泰将游民文化的精神特质大致总结为四点：

1.强烈的反社会性质。《水浒传》《三国演义》，乃至今天频繁上演的各种黑帮电影，无不在弘扬一种“造反有理，杀人无罪，甚至光荣”的反社会的价值观。

这样的价值观，不仅与现代法治社会背道而驰，甚至与古代社会的价值观格格不入。比如，人们特别喜欢谈论“社会司法”，也就是绕过法律，以私刑了结个人恩怨，以私人正义取代社会正义。殊不知，这其实是对法治社会的巨大破坏。

2.在社会斗争中主动进击的精神。《水浒传》《三国演义》中的经典段落，如武松血溅鸳鸯楼、诸葛亮火烧博望坡，无时无刻不在强调，“该出手时就出手”“机不可失，时不再来”“大丈夫当如是哉”的进攻意识。

当下，人们对成功的强烈渴望，对一事无成的莫大恐惧，无不是这种精神的再现。这种精神，常常使人们为了快速赚钱而不择手段，为了一己私利而不顾他人安危。

3.不问是非、拉帮结派、团体利益至上。刘备三兄弟的利益集团、魏蜀吴三国的结盟与反结盟、宋江集团与晁盖集团的明争暗斗......每一场战斗，无不是在宣扬“非我族类，其心必异”“敌人的敌人就是朋友，朋友的敌人就是敌人”等帮派斗争的思维。

当下，这些法则已然成为很多人思考国内外政治的金科玉律，造成了中国人对现代世界理解的“思维无能”。在职场和现实生活中，帮派思维的恶劣影响也随处可见。

4.丧失自我约束，肆意释放黑暗和野蛮天性。李逵、武松等“好汉”们的滥杀无辜，吴用和三国军师们的无底线、无原则，为达目的不择手段、坑蒙拐骗的斗争法则，其实是游民文化中最黑暗、最野蛮的一面，也是对国民性影响最深刻的一面。

然而，这种游民意识不仅没有被现代人抛弃，反而还被很多人视为英雄与智慧的标志。这就造成了逆淘汰——坏的被当成好的，假的被当成真的，恶的被当成善的，丑的被当成美的，黑的被当成白的，落后的被当成先进的，野蛮的被当成文明的。

▌塑造国民性最深，对中国社会影响最长远的，不是儒学孔孟，而是游民文化

正因为《水浒传》和《三国演义》在传播游民文化上的巨大效应，文化学者刘再复认为，当年整个五四以“儒学孔孟”为批判对象，完全是打错了靶子。

他说，如果五四新文化运动不是把孔夫子作为主要打击对象，而是把《水浒传》和《三国演义》作为主要批判对象，就好了。因为这些书，包含、传播、塑造了中国社会与人性中最多的恶，堪称中国的“地狱之门”。

如果捋一捋游民文化在《水浒传》《三国演义》，以及准水浒、准三国等通俗文艺作品中的传播与演化历程，就会发现刘再复的说法并不夸张。

·首先在古代：《水浒传》《三国演义》成书于元末明初。这种家喻户晓的通俗文学名著，虽然对儒家伦理有所效仿，但其内核却是打家劫舍的游民文化，充满尔虞我诈、你死我活式的“黑暗丛林法则”。

游民文化以小说、戏剧、评书等形式，成为了广大民众，特别是底层人，认识世界、认识历史、判断是非的主要依据。其结果就是，当普通人遇到问题时，往往效仿水浒、三国里的做法，最终造成了明清时期国民性的大倒退。

·其次是几十年前：与《水浒传》《三国演义》一脉相承的武侠小说、黑帮电影，风行全国数年。武侠虽然强调“行侠仗义”，但内核依然是游民文化，充满不切实际的过分美化，更缺乏平等、理性、科学和生命权等现代意识。

武侠文化的流行，对八九十年代帮派兴起、黑社会肆虐，有推波助澜的作用。制假贩假、偷盗抢劫、人口买卖等现象的长期存在，也与普通人的游民意识、江湖意识不无关系。

·最后是当今的社会：无数混搭、拼接而成的短视频、影视剧，延续了《水浒传》《三国演义》和武侠文艺的游民文化内核，集各种通俗文化之恶，又掺杂许多舶来的意识形态糟粕，其愚昧与野蛮，有过之而无不及。

正是这种“自古以来”的游民文化传统，一手塑造了令人逃无可逃的“底层互害型社会”。游民文化力量之强大，以至于鲁迅都说，每个中国人身上，都有一股三国气和水浒气。鲁迅不愧为先知，他的洞察，至今仍不过时。

▌读懂“游民文化与中国社会”，是对“国民性”最好的反思和改良

近代中国社会的种种曲折，当代中国社会的诸多乱象，背后都有游民文化的影子。然而，它却从未得到全社会的普遍重视，这不能不说是一种巨大的遗憾。

不夸张地说，如果真有所谓的国民性，那就是以水浒、三国为代表的游民性、游民意识、游民思维、游民文化。它们塑造了宋代以后一大半的中国历史，游民文化对国民性的影响，到今天不减反增。

总而言之，无论对国家还是个人，改良国民性，某种意义上要比器物和制度的革命，更加的艰难和漫长，但也更重要。而最直接的方式就是从改造游民文化开始。

这就要求必须对游民文化有一个全面、深刻的认识。因此，这本总结、批判、反思游民文化的巅峰之作——《游民文化与中国社会》，就不可不读。知名学者纷纷鼎力推荐。