四加行的实修方法

实修四加行的目的，就是要清楚地界定五阴的范围在哪里，所以必须要如实地观察。当菩萨在八识论的前提下，对佛法有了正知见，对五蕴有了初步的解后，他必须清楚什么是五阴，哪些是觉知心，见闻觉知——眼耳鼻舌身意六个识所含摄的范围，如果对这些范围不清楚，对前六识都是虚妄的不了解，那他对虚妄的范围就不完整，这样就会产生一些过失，可能会成为常见论者。

譬如有人认为，打坐的时候一念不生，心中没有语言文字，可是我清清楚楚、明明白白；认为心中这个清清楚楚、明明白白的心，就是真心，就是如来藏。说明他对六识心的功能范围不了解，把没有语言文字的意识心当作真心。事实上，没有语言文字而能够清楚了别境界，这是意识。显然这样认为“我在一念不生、没有语言文字，然后清清楚楚、明明白白的境界里面，我这个样子的了别就是真心”，他这就是没有断我见，对于我见的范围不如实了知，不能正确地了解我见的范围。

四加行的目的，是要界定五阴的范围，他必须要如实观察。没有如实观察，就会落入错误的见解，把我见所含摄的范围的某一个境界，当作是证悟的境界，这样过失很严重，会犯大妄语的过失。所以，大家在听闻四加行的实修方法的时候，要心有警觉，在四加行的修行跟观察的时候，不要认为：“那我只要我听懂了之后，我就已经实证了四加行的功德，圆满实证了四加行所具备的功德，那我就是一个断我见的人了。”不要有这样愚痴的认知，听懂，不代表能如实观察，五阴的范围极为广阔，它含摄一切法，这里是概要式的，无法在短时间内全部的解说，只是简单说明如何来作观行，如何来进行四加行的观行，听懂只是理解，而理解仅是意识层面的，还缺乏如实的观察。

四加行一定要对境界中一切的法、一切的境界能如实观察，要能遍观，这个前提非常重要，如果没有遍观，可能还有遗漏。如果有遗漏，在人间的很多境界，没有观察、思惟、寻思到，就不能成就四加行的功德。修学四加行，一定要对境界能现观，要能够现量的观察，特别是人间的境界；至于欲界天或色界天的境界，至少也要能有正知见的比量思惟。譬如知道人间有种种的事物，可以大概推知，在欲界天的境界大概是如何，可以大略比量的推知。超越了欲界之后，还有色界跟无色界，如果对于色界的境界他不能认同，表示这个人没有能力观察人间的现量而推知色界、无色界。

人间属于欲界，欲界有男女欲；而色界天是无欲的，没有男女欲事的世界。可有人就不认为有这样的世界存在，他们错误地执取认为，欲界男女相含摄了所有的法界。譬如性力派的崇拜，认为女性就可以出生所有的一切世间跟众生，这个就是性力派的思想。认为有个女神她有母性，能够出生，就像妈妈生下孩子，世界就是女神出生的，这个世界包含一切的世间，包括色界、无色界也是女神所生的。事实上，色界、无色界根本是男女相都没有，哪有什么女神出生色界、无色界？性力派的思想是错误的，他们连人间里面也有离欲的人，都没能如实观察，在人间确实有些人愿意舍弃男女欲，又确实有人能实证初禅，发起初禅天身。这个发起的初禅天身并不是女神所生，而是有情的第八识如来藏所出生。所以有那种女性出生，生殖崇拜、性力崇拜，认为世间一切是由女神所生，因为生殖崇拜去修男女双身法，这是不可能实证四加行的。他们对于法界的真实相，产生了错误的理解，对人间的境界不能如实地观察。修四加行，要在生活中，对人间的境界能如实地观察观行，在作四加行之前，一定要具有正确的知见，否则即使能够理解修行的内容，也只是案例，是对于案例的理解，不代表能够在一切的境界里能遍观，这是非常重要的。

四加行的实修，主要采用四寻思的方法。四寻思在《成唯识论》卷九云：“四寻思者，寻思名、义、自性、差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智。”意思是，四加行的实修是用四寻思的方式，来对五阴的种种法进行观察，以名、义、自性、差别这个四个法来作寻思。以这四个法来对五阴、十八界及一切法的寻思。这样对法界的一些相貌，特别是对生灭法这部分的现象，能够如实地观察，知道它的本质。

四寻思寻思的对象，是对五阴十八界一切法，就是属于生灭的这部分。所寻思的并不是第八识如来藏。如果有人在作四加的行寻思观察时，他说“我观察到如来藏了”，表示他作的寻思是错误的，四寻思的主要目标，是对现象界生灭的一切法来进行寻思。作初步的寻思，是从五阴开始，五阴如果能够如实地寻思，基本上都可以实证。如果智慧不足，还应该对十八界，乃至一切法的寻思，才能完成遍观。而完成遍观，才是真正懂得对四寻思的运用，四寻思能够如实地运用之后，就产生如实智，就可以逐步地完成四加行的修证，为大乘见道做好准备工作。