格龙立向的原则是：以阴为坐，以阳为向，以静为坐，以动为向

晋代郭璞说“气乘风即散，界水则止”。这说明任何龙脉，只要遇到大的江河湖海，会立即停止而不再前行，这就是结穴聚气之处。而只有界水而且真水，才可以为向以来龙为坐。立向的原则是：以阴为坐，以阳为向，以静为坐，以动为向。如果有两水靠近宅、穴之前，则以大者为向，如果两水的大小一致，则以较近者为向。“水以大为向，以近为向。其大小，是以在宅内能看见为衡量标准。

在城市中，大路为水，目前我国的农村也在城市化建设。所以气遇到大路便产生界水则止的趋向。但大路只能阻气、隔气，截气，而不能界住龙气。尚若无龙脉，也无水的条件下，就要以路为向了。阻龙的口诀是：“以路为向”，相对的另一方便是“坐”。因山主阴，路主阳；山为静，路为动，立向以阳、以动为向，所以路为向也是正确的。

以气口为向气龙者，原指流动的空气、气流。也就是说：有气流通就可以为向。有气流通之处，称为气，即住宅之大门。所以要无龙脉、界水、横路及明堂时，则可以门为向。气龙的口决是：“以气口为向，相对的另一方为坐。因为山主阴，气口主阳，山为静，气口为动，所以以气口为向，是正确的。综上所述：玄空飞星派在建宅点穴立向时，概括说来可用五个字来表达，即：“乘、止、截、虚、气。”其用法是：有山，则以山为坐；无山有水，则以水为向；3无山、无水、有路，则以路为向；无山、无水、无路，则以明堂为向；5无山、无水、无路、又无明堂，则以门气口为向。总而言之，玄空风水立向的总体原则是：以阳为向。这是风水师在实际操作中，不可动摇的立向原则。

目前很多人认为，赣南杨公的风水术是主流和正宗的风水术。此术以七十二龙为核心，强调龙水向有机结合而“乘生气”的杨公理法。就是我们上文介绍的内容。杨公《天玉经》强调：“龙要合向，向要合水之三合之说，乃峦头风水的精华所在。即龙水是哪个局，所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水立向的基本原则。

如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙（见罗盘七十二龙盘），水口是辛戌（或乾亥壬子）火龙水口，立向时就应控制在七十二龙的戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的度数内，这就叫龙、向、水三连珠。也就是天机安在内，主富贵。否则龙、向、水不在同一局内，谓之“出卦”，即天机要安在外，主败退。综上所述，赣南杨公风水的立向原则是：“龙、向、水”在三大卦四大局的同一局，务使“一卦纯清”。

中洲派玄空风水排龙立向原则，被认为理气风水之正宗。其排龙一诀被认为是理气风水最重要的一诀。诀云：“龙对双双起破军，破军顺逆两头分，右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文，破军碌存星十二，七凶五吉定乾坤，支兼干出真龙贵，须从入首认其真。”在十二星曜中，只有贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼是五吉星。在立向时，如果排龙到吉星位置，那么所立的山向则吉。反之，排龙到凶星，则所立山向就凶。以入首来龙子为例：子为天元龙，只有乾山巽向（天元龙）和艮山坤向（天元龙）属于吉的山向，因为排龙都是排在吉星之位。如此理论立向，同样做到了“一卦纯清”，只是水口排在了破军之位。但龙向做到了“同元一气”。

综上所述：扦穴立向，不必免强立旺向，可顺其自然景观。即：来龙系天元时，坐山朝向，水口，也择来龙之同元龙（天元），合于“一卦纯清”、“同元一气”。人元、地元也遵守同理。

我们也可以按水口直接立向，因为进山寻龙点穴重在水口。其方法是：1、确定水口后，下罗盘看其水口属于哪一卦宫方位。2、确定水口属于该宫三山中的哪一山，并认定三元龙（天人地）中的哪一龙。3、在其左右相邻两卦宫中找到同元龙。4、最后根据来龙是左旋（顺时方向）还是右旋（逆时方向）确定朝向：站在向上面向穴中心（也就是罗盘的天池中心），左旋结穴者取相邻左边卦之同元龙为其朝向，右旋结穴者，取其相邻右边之同元龙为其朝向。此法仍然合乎“一四吉合”的立向原则。例如：卯龙入首，左旋结穴，要在巽宫取卯之同元龙立坐向，即：立天元龙巽山乾向。

中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局的龙脉走向是天元龙，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙，就按人元龙立线取向。尚若在罗盘上立向之线位压在大空亡、小空亡、弧虚、火坑等凶位时，此地形就弃之不用，另选吉地。

本文摘自灵遁者易学书籍《朴易天下》

灵遁者，原名王银。中国独立学者，1988年出生于陕西榆林市绥德县，现居西安。艺术家，国学起名师，作家。2005年开始创作，至今已有10余年。其作品以朴素，深刻，具有洞见性和想象力，在各大网络广为流传，深受读者喜爱。灵遁者书籍阅读：tansuozhizi。灵遁者代表作品有灵遁者科普四部曲，国学三部曲，散文小说五部曲。

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