北京
经常翻阅有关茶文化与历史的书籍，也常阅茶诗，品茶画，日积月累，有了对于“茶人”的认识。
古代茶人有如下几个特征，其中最为重要的是深谙茶文化。中华茶文化源远流长，早在唐代，茶圣陆羽（733-804）著述《茶经》，略晚一些则有唐代内廷刘贞亮，识茶善饮，提出“茶有十德”：“以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。”
陆羽、刘贞亮的茶文化学说，后经历代茶人丰富发展，构成完整的中华茶文化，涵盖了知茶、辨水、煎茶、品饮、选择茶具等茶艺知识，以及对于茶诗、文、书、画、印的鉴赏。
许次纾是明朝的茶人和学者，有《茶疏》传世。他提到的饮茶之境：“鼓琴看画，明窗净几。风日晴和，轻阴微雨，小桥画舫，茂林修竹”，为中国茶文化营造出了有别于日、韩的中国式茶境。饮茶讲究氛围，于绿竹流水的小环境中，评茶赏壶、谈诗论画、鼓琴歌咏，成为茶人茶事活动不可或缺的一部分。
一直以来，茶人品茶不仅择茶、择水、择器、择友，对饮茶的环境也有着独到的品位与审美标准。唐代岑参《闻崔十二侍御灌口夜宿报恩寺》：“闻君寻野寺，便宿支公房。溪月冷深殿，江云拥回廊。燃灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。”
灌口，地处四川都江堰。报恩寺，苏州最古老的一座佛寺。友人崔十二赴灌口上任途中夜宿报恩寺，那里曾是支公下榻的地方。支公，名遁，东晋著名佛学家，佛茶之祖，南下讲学弘扬佛法期间，曾驻足报恩寺。诗中描述了烧柴煮茗的环境：明月清辉，禅房深殿，幽静的松林，江云缭绕的回廊。
明代朱权为明太祖朱元璋第十七子，晚年时，朱权遁居山林，钻研琴曲，潜心茶道。他在《茶谱》中提出这样的观点：“栖神物外，不伍于世流，不污于时俗；或会于泉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖。”这几句勾画出茶人聚饮的环境面貌：与泉石松竹为伴，窗明几净，明月清风。
得好茶必相约共享，是茶人的美德与惯例。品茶之中的话题自然离不开评茶、论水、赏壶，也有书生纵论天下事之率真。茶人间的分享，在茶诗中多有体现。
唐代薛能《蜀州郑史君寄鸟觜（同“嘴”）茶因以赠答八韵》有诗曰：“鸟觜撷浑牙，精灵胜镆铘。烹尝方带酒，滋味更无茶。……得来抛道药，携去就僧家。旋觉前瓯浅，还愁后信赊。千惭故人意，此惠敌丹砂。”鸟嘴茶产自广东潮州，后称凤凰水仙。因茶芽形似鸟嘴，故名。诗中写道，在喜获鸟嘴茶后，诗人连灵丹妙药都顾不上了，直奔佛寺与和尚茶友共饮。
苏轼《赠包安静先生茶三首》，可看作是三篇日记，叙述了一个完整的故事。一日，苏东坡造访一寺庙，正赶上老朋友烹日注茶（也称日铸茶，产自浙江绍兴会稽山日铸岭——越王勾践铸剑处）。东坡饮后称赞色、味极佳，自忖今夜不会困倦，当激发灵感吟诗作赋。次日，僧人又将罐中所藏的建茶（产自福建建州）相赠。东坡受赠，拟日后泛舟以此茶提神，并念及另一茶友包居士。三日，适逢包居士酒醉，诗人慷慨转赠为其醒酒，还不忘叮嘱：茶不可冷饮，要趁热喝。
共同的嗜好、性情，使茶人结为莫逆之交，并以共享香茗为乐事。
茶人还常怀悲悯博大的仁爱之心。茶人在感受茶香的同时，也看到了茶农的疾苦。唐代李郢《茶山贡焙歌》，描写了阳春三月采茶时节，茶农起早贪黑制茶的艰辛，而征缴贡茶的差役飞扬跋扈，不过只是为了使君王能在“清明宴”上饮到明前茶。像这样深入茶山反映社会矛盾，体恤民情，关心茶农疾苦的诗作可谓难能可贵。
诗人寄希望于督造贡茶的“使君”能够进谏皇上，改善茶农悲苦的境遇。然而寄希望于忠臣，寄希望于好皇帝，真的能改变茶农疾苦吗？这是本诗的局限。
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