山西
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师，有“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书，内容丰富、细密，成为讲述楞严经的经典著作，得到了教内外的一致认可。
《楞严经》讲义
十、别解文义·正宗分（三百七十四）
【前文提示】别解文义部分目录简表如下，红线所指为正在讲解部分 。
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【违其现业】
违其现业分三：征名承戒修定、结解即获法忍、由渐入顿结名
云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。
此释违其现业。现前六根，所缘六尘境界，起惑造业也，故曰现业。而违者，即旋根脱尘之义也。然此三渐次中，前二皆蹑持戒，以为助行，是因戒生定。此蹑圆通本根，以成正修，是因定发慧。由是正助兼具，故能安立下之诸位也。此中违其现业者，即前第二决定义中，逆彼无始，织妄业流者，是也。即就耳根，不许出流闻尘，而使入流照性。如是清净，持禁戒人：即前科上半，所持诸戒。而特申心无贪淫者，以其为四重之首，坏定之魁，警人必除之意，因前持戒。故得离尘。于外六尘，不多流逸：即于外六尘境界，亦不随流放逸。然言不多，弗许绝无者，以根中虚习未尽除，而尘影犹存，但以无漏，而熏有漏，非全无漏也。
因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
此正明尘亡根尽。首句承上云，不多流逸，足见亡尘之功未纯，此因不流逸，因之加功进步，反闻照性，而得不流逸，旋复本根，自归元明。尘既不缘：按耳根圆通，此当入流亡所，动静不生，根无所偶，偶即对也，既无对则根亦不立。按耳根圆通，此当闻所闻尽。至此六根反流，全归一闻性，无复见、闻、嗅、尝、觉、知，结根之用，故曰六用不行。此正入一亡六。所谓但得六销犹未亡一，小乘涅槃，正当此际。按位，当在七信，齐小乘四果。《指掌疏》违其现业即在此。现业有二：一流逸是现业，不多则小违。二六用是现业，不行则全违也。初征名承戒修定竟。
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