花钱中的僧伽组合:老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别6

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花钱中的僧伽组合

1、观音供奉与僧伽收巫支祁

此钱中，僧伽持锡杖，与一世俗打扮随从并站，随从也或许是万回。因为在下图《释氏源流应化事迹》明成化时期刻本中，万回也曾持锡杖奋勇战水妖。

2、僧伽收巫支祁与取经图

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在此花钱中，僧伽持净瓶居右，左侧为两个随从，左者头戴风帽，特意显示弯腰，以示老态龙钟，持锡杖，为志公，右者双手合十，应为万回。

3、僧伽收巫支祁背香花供养钱

在此花钱中，僧伽持净瓶居右，身后也应为两个随从，左者持锡杖，为志公，右者应为万回。

4、僧伽观音主题供奉花钱

在本钱中，僧伽居穿右，穿左为两人，按照此前僧伽组合特点，有一种可能，他们就是僧伽的两个随从，一个沙门弟子，一个世俗弟子。穿下为两个光头匍匐在地，假设是弟子，当姿势不至于此，所以大致可能是作为祛病避灾求子平安祈愿的要素存在。参见敦煌壁画。

一、僧伽组合文本简述

1、文本资料

1、唐开元二十四年（736 年）李邕所撰《泗州临淮县普光王寺碑》是最早见诸文本的泗州僧伽行述，其中有云：

菩萨（僧伽）亦病示灭……以景龙四年三月二日端坐弃代于京荐福寺迹也。孝和皇帝申弟子之礼，悼大师之情，敬漆色身，谨将法供，仍造福度门人七僧，赐绢三百匹。敕有司造灵舆，给传递，百官四部，哀送国门。以五日还至本处。当是时也，佛像流汗，风雨变容，鸟悲于林，兽号于野，矧伊慈子降及路人乎谨按唐泗州僧伽大师实□□：大师年八十三，暮春三月入灭，万乘辍朝，兆民罢业。帝令漆身起塔，便设长安。师灵欲归泗滨，忽现薨气，满城恶风，遍塞宫内。皇帝惊讶，群臣奏言：“疑大师化缘在于普光，真身愿还本家。”帝闻斯奏，心便许之，犹未发旨，异香满国。帝备威仪，津送香花，千里骈填。正当炎热之时，一向清凉之景。五月五日达于淮甸。入塔，天演光。于今过往礼瞻，咸降感通覆佑。谨按传记，唐中宗皇帝时，万回和尚者……往来万里程途，故以万回为号。寻乃为僧，帝请于内道场供养。帝感梦云：是□□观音化身。敕建二宫，官扶侍。至迁化时，唯要本乡河水，指阶下令掘，忽然河水涌出为井，饮毕而终。坊曲井水皆咸，唯此井水甘美，因敕命醴泉坊焉，仍令所司邈真供养。

2、开始于太平兴国二年(977年)，次年(978年)完成的李昉等编写的《太平广记》卷第九六，专设“僧伽大师”一条：

僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土,隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县信义坊乞地施标,将建伽蓝。于其标下,掘得古香积寺铭记,并金像一躯,上有普照王佛字,遂建寺焉。唐景龙二年,中宗皇帝遣使迎师,入内道场,尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴,恒以絮塞之,夜则去絮。香从顶穴中出,烟气满房,非常芬馥。及晓,香还入顶穴中,又以絮塞之。师常濯足,人取其水饮之,病疾皆愈。一日,中宗于内殿语师曰:“京畿无雨,已是数月,愿师慈悲,解朕忧迫。” 师乃将瓶水泛洒,俄顷阴云骤起,甘雨大降。中宗大喜,诏赐所修寺额,以临淮寺为名。师请以普照王寺为名,盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺,仍御笔亲书其额以赐焉。至景龙四年三月二日,于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔,漆身供养。俄而大风欻起,臭气遍满于长安。中宗问曰:“是何祥也?”近臣奏曰:“僧伽大师化缘在临淮,恐是欲归彼处,故现此变也。”中宗默然心许,其臭顿息。顷刻之间,奇香郁烈。即以其年五月,送至临淮,起塔供养,即今塔是也。后中宗问万回师曰: “僧伽大师何人耶?” 万回曰:“是观音化身也。如法华经普门品云:‘应以比丘、比丘尼等身得度者。即皆见之而为说法。’ 此即是也。” 先是师初至长安,万回礼谒甚恭,师拍其首曰: “小子何故久留? 可以行矣。”及师迁化后,不数月,万回亦卒。师平生化现事迹甚多,具在本传,此聊记其始终矣。(出 《本传》 及 《纪闻录》)

3、据南宋李祥《大士灵异事迹下篇》，因发生僧伽显灵救京师水患等事件，所以徽宗特赐僧伽六字师号（李祥，据《宋史》乃南宋隆兴元年进士，隆兴元年乃1163年，北宋灭亡乃1127年，离李祥得进士有三十多年之距。由此大致可知，李祥就算生于北宋，也是少不更事。他主要生活在南宋）：

“京师城外水高十余丈，鼋鼍出于院舍。帝惧甚，遣林灵素厌胜，方步虚城上，役夫争举梃击之。上闻之，不乐。俄而，泗州大圣现于大内，凝立空中，旁侍慧岸、木叉。上焚香拜祷，大圣振锡登城，颂密语。顷之，一白衣裹巾跪于前，若受戒谕者，万众咸睹，疑龙神之化人也。继而水退，诏加僧伽大圣六字师号”。

4、生活在北宋南宋之间的蔡绦（1096-1162）所著《铁围山丛谈》卷五有云:

“宣和岁己亥夏,都邑大水,几冒入城隅,高至五七丈,久之方退。时泗州僧伽大士忽视于大内明堂顶云龙之上,凝立空中,风飘飘然吹衣为动,傍侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹,跪于僧伽前者,若受戒谕状,莫识何人也。万众咸睹,殆夕而没。白衣者疑若龙神之徒,为僧伽所降服之意尔“。

5、同样，北宋大名臣士林领袖李纲在北宋宣和二年(1120)所写《书僧伽事》云：

“世传僧伽为观音大士化身，其神变示现之迹载于传说、着于耳目，不可胜纪。予独书其近年亲所见闻者三事”。李纲在这里所说三事之其中一事，即宣和元年(1119)夏天京师洪水漫延，此时僧伽连续出见辇毂之下有三：

明年改元宣和，其夏，京师积水暴集，都城之外，浩如江湖。是时僧伽出见辇毂之下者凡三，初见于感慈塔，若挥扇然；又见于天清塔，又见于相国之东塔，皆从二侍者，为行道相。都人瞻礼，阗隘衢巷。已而水退，都邑底宁。有诏进封普慈巨济大士，秩视伯爵。诰命之辞有曰：“其仪屡见，万目具瞻。岿然灵光，佑我昌祚。”盖此谓也。

6、章甫诗歌中的僧伽称呼

章甫（约公元1185年前后在世）字冠之，自号转庵、易足居士、饶州鄱阳人，徙居真州（治所在今江苏仪征）。早年曾应科举，后以诗游士大夫间，与韩元吉、陆游、吕祖谦等多有唱和。生卒年均不详，约宋孝宗淳熙中前后在世。

《法刚化士干蒋山藏经乞语》

钟山夜半发奇怪，火光炽然脱三昧。

法筵龙象不须惊，宝公留得眉毛在。

食轮才转法轮随，楼台金碧还相辉。

大千经卷何处觅，刚禅藏在僧伽叶。

如来言语皆真实，别有真经名第一。

琅函宝藏不能收，若遇知音请拈出。

7、《夷坚志》之《马军将田俊》

临安步军司钱粮官公廨淳熙中为祟孽所扰，不可居，遂废为马院。第二将下田俊，常隶宿其间。一日，群辈尽出，俊独单，系所乘马于庑下，且取随身衣服贮于小箧，挂梁上，以防草窃。

方解（原本此下接“其马绊俊大声叱之，鬼舍马趋寝所，俊怖甚，解衣将寝，忽一鬼朱发青躯高七八尺自外入解”三十六字，系舛错，今从吕本改正。）衣将寝，忽一鬼朱髪青躯，高七八尺，自外入，解其马绊。俊大声叱之，鬼舍马趋寝所。俊怖甚，欲趋避而无路可投。鬼捽俊髻至寨门，呼阍者启闩。阍者曰：“统制约束，军门不许夜开，兼已下锁了。”鬼曰：“汝不开门，我自从门上过。”即扶俊腾空出，至西湖畔方家谷龙母池边大木下，自坐盘石，而置俊股上，沃池水濯洗，又掬泥塞其口，若欲啖食。

俄一老叟，白帽（吕本作“袍”）方帽杖策来，咄鬼曰：“汝阴（黄校：“阴”字疑误）下小鬼，辄欲恣食生人，岂不累我！”纷争不已。叟举杖击之，鬼搦杖与相拒。良久，叟力不能胜，□（吕本作“撑”）拄未决。复见一长僧，貌古怪，顶僧袈帽，持锡（原本此下接“所服者须臾而至，皆箧中物也，俊未暇致谢 ，叟杖击鬼，始弃而鬼窜，俊时裸袒无衣，叟命取其”三十六字，系舛错，今从吕本改正）杖击鬼，始弃而窜。俊时裸袒无衣，叟命取其所服者，须臾而至，皆箧中物也。俊未暇致谢，叟与僧俱不见矣。

明日，院中失俊，遍寻访之，得于昨夕水次，扶以归，病十馀日乃愈。寨内由此建立僧伽塔相而奉事焉。

8、《夷坚志》之《真州异僧》

金华范茂载渭建炎二年．以秀州通判权江淮发运司干官．官舍在仪真．方剧贼张遇、寇淮甸．民间正欢．范泊家舟中．而日诣曹治事．其妻张夫人．平生耽信佛教．每游僧及门．目所见物．悉与之．不少吝．郡有僧鸣铙钹行乞于岸．呼曰、泗州有个张和尚．缘化钱修外罗城．张邀至舟所．僧于袖间出雕刻木人十许枚．指之曰、此为僧伽大圣．此为木叉．此为善财．此为土地．命之笑．则木人欣然启齿．面有喜色．取一儿枕鼓而寝者以与张．曰、此僧伽初生时像也．又以药一粒授张．戒使吞之．张施以紫纱皂绢各一匹．僧甫去．范君适从外来．次子以告．问何在．曰、未远．遣人追及．将折困之．僧殊不动容．索纸书十字者二．又书九字及徐字于下．以付范．即去．张氏取药欲服．而其大如弹丸．不可吞．乃命婢磨碎．调以汤而饮之．明日僧复至．问曰．曾饵吾药否．以实对．僧叹吒曰、何不竟吞之而碎吾药．然亦无害也．

后两日、贼舩数百．渡江而南．将犯京口．最后十余舩．独回泊真州．杀人肆掠．是时岸下舟多不可计．舳舻相衔．跬步不得动．范氏之人无长少．皆登津散走．张以积病不能行．与一女并妾宜奴者三人不去．但默诵救苦观世音菩萨．时正月十四日也．一贼登舟．从蓬背揕矛入．当张坐处．所覆衾四重皆穿透．刃自腋下过．无所损．贼跳入中．又举矛刺之．出两股之间．亦无伤焉．贼惊异释仗．问曰、汝有何术至是．曰、我以产后得病．故待死于此．但诵佛佛耳．安得术哉．家藏金银一小箧．持以相赠．幸舍我．贼取之而留其衣服．曰、以为买粥费．去未久．又一贼来．持火药罐发之．欲焚其舟．未及发而器坠水中．亦舍去．俄顷两岸火大起．延及水中．范氏舟缆已爇断．如有牵挽者．由千万艘间无人自行．出大江．茫不知东西．唯宜奴扶柁．夷犹任所向．及天明则在扬州矣．范之弟茂直为司农丞．从车驾行在．即挈取之．是日一家十四口．数处奔迸．并集于扬．不失一人．方悟碎药无害之说．使如僧言吞之．当无惊散之苦矣．范归乡．因溺水被疾而殂．正年三十九．葬于婺．买山于徐家．尽与纸上字合．僧不复见而所留木儿．亦不能动．具后张夫人沉痾去体．寿七十乃终．其子元卿端臣说．

9、李祥编著《大士灭度后灵异事迹》故事十三云：

宋真宗大中祥符九年丙辰(1016)九月，不雨。诏泗州龟山寺沙门智悟至京，止开宝寺求雨。悟先在泗州祈雨有感，曾断一臂。至是又曰：“ 若七日得雨，更舍一臂。” 五日大雨，乃截一臂，无血，众异之。上遣使赐药。泗守与郡人皆梦僧伽谓之曰：“ 悟是五百罗汉之一，来此救世”。又哲宗元符二年(1099)，袁州四月不雨，守臣祷于仰山塔所。见泗州大圣、维摩、罗汉列居左右，已而大雨。

10、李祥编著《大士灭度后灵异事迹》故事十七云：

建炎三年(1129)，大金侵宋，攻破泗州。寺宇皆焚，唯宝塔被大风黑雾撮起。人见大圣以锡杖挑塔，肩担上天，西北而去，唯基址存焉。后四大王到寺，伸祷于煨烬之中，得大圣及侍从普化处士真身，迎请归京，以表攻泗之验。后奉敕安置于大庆寿寺矣。

11、无锡福圣禅院(现今无锡南禅寺)三身：

北宋雍熙元年（984年）建塔（后名妙光塔）；北宋崇宁三年（1023-1031年）重修寺院，赐额“福圣禅院”，俗称“南禅寺”。就曾经有僧伽像、七级浮图。福圣禅院“在南城内，近顾桥门寺。创于梁太清之初。号护国寺，唐改为灵山寺。宋赐今额按，寺记宋雍熙中，有僧持钵而来忽失所在，唯挂锡寺壁。寺僧遂构亭驻锡，既而鸠工聚财，造为浮图七级，既成，将设僧伽像于下，有僧梦一人谓曰，毋劳塑工，僧伽泗州有三身在焉，可往求之，僧往果然，先是一舟师尝梦有紫衣僧告曰愿附往无锡南禅寺，既寤，适僧携僧伽像至，遂载与俱来，至今祀于浮图之下，由是俗称为南禅寺云”。

关于僧伽要素的历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。

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