不用社交还有编制 揭秘古代社恐人的理想职业——陵户

不用社交还有编制 古代社恐人的理想职业——陵户

求职季，各种机构都在发招聘广告，一些殡葬机构所发的广告引起了不少求职者的关注。这些地方虽然给人以特殊的感觉，但是其较为优厚的工资待遇却着实引人注目。加之其工作性质的特殊，有不少“社恐”的人对这份工作产生了期待，甚至有些人开玩笑说，这简直就是他们梦寐以求的理想职业。

值得一提的是，类似的工作在古代早已存在，从事这一职业的人被称为“陵户”或“冢户”，他们承担着守护和尊重逝者的重要职责。

“陵户”是怎么出现的？

中国传统文化的一大特征就是祖先崇拜——在先人逝世之后，子女自然是要守孝的。守孝的期限，按照《礼记》的规矩是三年，被称为“丁忧”“持制”。不过，这些是对普通百姓的要求。历代的统治者对此大加鼓励的同时，也出于社会教化或政治考虑，对自己的先人或者古圣先贤、名臣良将的陵墓加以修葺整治。整治之后，为了进行维护，官府自然是要派人前来进行管理的，于是“陵户”这种有“编制”的职业守墓人就应运而生了。

明十三陵，是明朝十三位皇帝陵墓的总称

君主之墓称为陵，最早的陵是在公元前335年，赵肃侯为自己修筑的寿陵。而最早专门给帝王守墓的人家出现在汉代，在此之前陵墓多由官吏管辖，比如秦代的“甸人”，“甸人”是守护、维持秦孝公、秦献公陵墓的专职人员。在公元前195年，刘邦为了安抚六国和秦朝旧贵族和同情者们，便下令：“其与秦始皇帝守冢二十家，楚、魏、齐各十家，赵及魏公子亡忌各五家，令视其冢，复亡与它事。”让专门的人家替君王们守墓。

这些以户为单位，常年给历代君主们守墓的家族被称为“陵户”。陵户一词最早出现在李延寿的《北史》中。528年，北魏大将尔朱荣发动政变，诛杀朝中大臣和皇室。濮阳王元顺“闻害衣冠，遂便出走，为陵户鲜于康奴所害”。此后，“陵户”这个名词的使用就越来越普遍。

发展到隋唐时期，这种制度更加完备，唐代陵户的设置越发制度化，一方面设置了专门的机构——置陵署来管理陵寝之事，并明确规定了陵户守卫、洒扫等任务（陵户的工作，约略包括日常性、节日性和特种服务三类。陵户平时在诸陵令、丞等领导下，守护皇陵，是为其日常性工作；每逢朔望、元正、冬至、寒食等祭陵日，则在令、丞的率领下为祭陵活动提供各种服务，是为节日性工作；如遇有宫人陪葬，则“陵户为之成坟”，是为特种服务）。另一方面，天子陵、太子陵、亲王墓不同级别的陵墓对应不同数量的陵户人数。比如太子陵寝有30户守墓。而亲王墓，只有10户。宋代陵户看守范围在唐制基础上进一步扩大和细分，不同的帝王，拥有不一样的陵户规格，这种规制上的差别中暗含着褒贬意味。

西汉楚王墓兵马俑

此后各朝各代都继承了这种制度。到了清朝，清政府干脆派出军队对陵墓进行维护管理，其中八旗兵管理陵内，绿营兵管理陵外围。

什么人能当“陵户”？

由于守墓人的工作礼仪性、象征性、政治性很强，所以历朝历代均有专门的政策来选择“陵户”。西汉初期，最早是把关东地区的人民迁徙到皇陵所在地充当守墓人，这些人中既有原来的六国贵族，也有一般百姓。而自汉武帝起，守墓人则更多地从陵墓周边地区选拔。值得注意的是，尽管守墓人的工作性质特殊，但他们并非社会地位低下的群体。从户籍管理角度来看，守墓人属于国家正规户籍中的编户齐民，而非“贱民”。此后，守墓人也一直是一种国家正常民户的身份，比如据《旧五代史》卷三二《唐书八·庄宗纪第六》的记载，后唐庄宗在选择皇陵的陵户时要求“每陵仰差近陵百姓二十户充陵户”，这里的称呼是“百姓”，而不是“贱籍”之类的名称。这种做法也符合人之常情，因为如果帝王们委派社会地位低下的“贱人”来守护祖先的陵墓，显然是不妥的。

不过这里也要说明一下，守墓人也有其他来源。如公元843年，当时唐朝的昭义军节度使刘从谏谋反，最后被朝廷平定，他本人忧惧而死，他的家属则被剃掉头发，发配到皇陵守陵，这些人的社会地位就被降至贱民了。加之公元729年，唐玄宗祭拜完皇家陵墓后宣布大赦天下，其中包括“陵户并放从良”，表明当时确有部分守墓人的社会地位较低。但对于不同社会地位守墓人的具体比例，目前学界还有争议。

“陵户”的待遇怎么样？

总体而言，守墓人的社会地位还是正常甚至偏高的，有的守墓人还具有“中央编制身份”，比如孔庙的守护者。据金朝的衍圣公孔元措《孔氏祖庭广记》的记载，从东汉到北宋时期，凡是孔庙的守墓者，都是需要得到官方正式认可的，甚至皇帝要下诏书说明此事。其他先贤祠庙的守护者也有类似的情况。

明十三陵

同时，因为这些人作为专职的守墓人，如果工作出色，有时候会受到君主的表彰甚至接见；同时，他们在赋税、徭役等方面有一定的豁免权。比如前文提到的刘邦设立的那些守墓人，就不用承担守墓工作以外的负担。有时候，一些君主在祭拜陵墓之后，还会大加赏赐，这种“泼天的富贵”时不时就会“泼”到守墓人身上。公元640年，李世民参拜李渊的献陵之后，对一众人等进行了赏赐，其中就包括那些陵户。那些陵户每户都得到了一些丝织品和粮食。

在古代，成为陵户对许多农民而言颇具吸引力。由于古代中国农民肩负沉重的税赋和劳役，他们辛勤耕作一年，收获的粮食往往仅够缴纳税款和维持生计。相较之下，守墓人因担负特殊职责而得以减免一定的税赋和劳役，因此成为众人羡慕的目标。特别是在明朝，普通农民的税赋和劳役之重使得一些人通过不正当手段，如假冒顶替，试图成为陵户。这种行为严重影响了国家的财政收入。为了遏制这一现象，1396年，朱元璋甚至规定，凡是不符合规定的人使用欺骗手段成为陵户，要治重罪，凡是告发的，则重奖。

由于守墓人的身份可以确保衣食无忧，这就为他们提供了养育子女的稳定环境。守墓人的后代中，也出过一些名人，有的甚至能够跻身朝堂之上，经邦纬国。西汉的名臣田千秋，就是守墓人的后代。田千秋的祖上是战国时期齐国的田氏，西汉时，他们被迁到了长陵守墓。汉武帝在位期间，曾因怀疑太子刘据对其施展诅咒而下令将其处死，还大兴冤狱，朝堂上没有人敢劝谏汉武帝。然而，田千秋却敢于站出来，为太子讲话，并且强调这番话是一个白发老翁在梦中告知他的。当众人都为田千秋捏一把汗时，汉武帝却听进了田千秋的话，逐渐停止了冤狱——这大概和田千秋的身份背景有一定关系。唐代时，陵户被禁止参加科举考试，但到了宋代，这一限制被取消。到了明代，陵户子弟参加科举并成为官员已成常态。万历年间的《帝乡纪略》记载了许多凤阳的陵户子弟科举及第，担任官员的情况，如傅陈曾经担任过知县，朱大成曾经担任过太湖训导。

（综合国家人文历史、江海学刊、浩然文史）