吊打日本5名日本高手的孙禄堂，是怎么练成“神功”的？

1930年，五名日本武士道高手来华挑战年逾70的孙禄堂，孙禄堂本不想与这些番邦小丑比试，奈何这些家伙纠缠不清。

孙禄堂只好接受挑战，并让这五名日本武士一起上。

孙禄堂像是佛涅槃的姿势卧在地上，让这5名日本武士摁住自己。

这几名日本武士洋洋自得，以为准能置孙禄堂于死地。

等这5名日本武士发力后，孙禄堂一声暴喝，竟拔地而起，让他们瞬间失去了战斗力。

日本人对中国的“武道”、“茶道” 、“医道”，一直都在潜心学习，并且在模仿，但从未超越。他们自以为窃得其精髓，可实际上难窥其径。

中国所有的文化精神，一旦离开了它的土壤，就会失去其本质。

那么孙禄堂是一个什么来历呢？

1860年，孙禄堂生于河北完县（今顺平县），父亲孙国英是正七品文林郎，以慷慨仗义闻名乡里。

孙禄堂从小聪慧绝人，性情沉勇果干，史载“生而嶷嶷，超绝常儿”。

孙禄堂七岁时，他入私塾读书习字，同时跟随一位姓吴的拳师学习少林拳和弹腿。

文武兼修的童子功，为他日后的成就打下了坚实的基础。

因为家庭变故，孙禄堂辍学到保定一家毛笔店里做学徒。

13岁的时候，形意拳师李奎元看中了孙禄堂的资质，就把他带到自己门下读书，同时教他形意拳。

在这里，孙禄堂每天勤学苦练，不论寒暑从不间断。

每天早晨起来就站桩，一站就是几个时辰，大冬天就汗流浃背。

李奎元见孙禄堂如此用功，心里很高兴，把自己的一身绝学倾囊相授。

在三年的时间里，孙禄堂武功进步神速，师父李奎元的五行连环、十二形拳、杂式锤、安身炮等都被他心领神会。

李奎元感叹孙禄堂武学上的资质和勤奋，出于爱护之心，怕自己耽误了徒弟的前程，就把他推荐到自己的恩师郭云深门下继续深造。

郭云深曾因行侠仗义入狱，在狱中他练出了半步崩拳的绝技。

凭着这一绝技，他打遍黄河南北无对手。不得不说武学没有止境。

郭云深交友广阔，经常去各地拜访朋友。外出时，郭云深骑马奔驰，孙禄堂奔跑在后，一跑就是十几里，全然不觉疲倦。

到地方后，郭云深与朋友交谈喝茶，孙禄堂就在旁边练习形意拳的基本功三体式。

孙禄堂这种锲而不舍的精神，是他以后取得成就的重要保障。

在郭云深门下，经过八年的苦练，孙禄堂的境界达到了至虚的“化劲”，后来与日本武士就是用“化劲”战胜日本高手的，他与门内外各路高手广泛切磋，他每战必胜，但他胜而不伤人，还谦逊有礼。

孙禄堂还与师父郭云深一道共同整理了形意拳的三步功夫：明劲、暗劲、化劲；三层道理：炼精化气、炼气化神、炼神反虚；三种练法：易骨、易筋、易髓。

郭云深赞叹说：“此子真能不辱其师。”

1882年，22岁的孙禄堂在研习11年形意拳后，吧师父郭云深推荐到北京的白西园处，学习《易经》。

中国级的大师们之所以让文武兼备，就是这两种看似相对立的学识，其实是相辅相成的，就像是阴阳互为转化、融合，既辩证又统一。

《易经》里的那些精髓，对武学的提高能够达到事半功倍的效果。

在北京，孙禄堂一边跟随白西园学习《易经》，一边跟随程庭华学习八卦掌。

程庭华是八卦掌宗师董海川最好的弟子，功夫最接近董海川。

形意拳和八卦掌都以内功为基础，只是技术上各有特点。

形意拳劲力整实，动作简洁；八卦掌身法灵活，手法多变。

孙禄堂在学习八卦掌后，早上练形意拳走刚劲，晚上练八卦掌走柔劲，很快在八卦掌上也颇具造诣。

有一天，一位南方的武师北上京城，专访各派名师较技，所向披靡。

武师访到程庭华处时，程庭华的弟子们与他较量，都不是对手。

为了闭其锋芒，程庭华数日闭门不出。

因为孙禄堂到程庭华那里的时间不长，只是学习了几个月的转掌，程庭华并没有将他列入徒弟的行列，所以并没有让他出手。

可孙禄堂看不下去了，他自愿代替程庭华与这个南方武师一战。

在接下来的比武中，孙禄堂用八卦掌的转掌一出手就将这个武师击出了窗户外。

这一手功夫深深地震住了这个南方武师 也把程庭华给震撼了，仅学几个月的转掌，就能有如此功力，虽然有形意拳的功底在，但要把八卦掌的精髓学到手，还愁不能发扬光大？

于是程庭华将八卦掌的理法及招式倾囊相授。

孙禄堂潜心学习了几个月，感悟到形意拳与八卦掌有异曲同工之妙，他们之间的道理都是相同的。

怎样才能达到出神入化的境界，一个字——练！用心练。

佛家有云：心能生万法，心能容万物。这就是心的含量，要放弃一切的舒适与享受，抛弃一切杂念，让整个世界都为之让陆，只留下拳道。

世间任何事何尝不是如此呢！

孙禄堂在学无止境地磨炼后，已经融会贯通了形意拳与八卦掌，与人较量，整个黄河南北没人是他的对手，孙禄堂将目光投向了整个中国。

1885年，他从北京出发，开始在全国寻求技艺高超的习武者，向他们学习比试，从中琢磨自己的拳有什么不足，别人的拳有什么优点，彼此之间有什么异同之处，经过这样反复地对比，他对武学的积累一天比一天深厚。

这次“巡游”，途径河北、河南、湖北、四川等十一个省，他访少林、朝武当、上峨眉，听闻哪里有技艺高超的人，就不辞辛苦前去拜访，有因不服气而比武都，他都能赢得胜利。

有一次在四川高山峻岭间，孙禄堂遇见一个云游道士，两人相谈甚欢，于是把各自技艺互相切磋、验证。

孙禄堂收获颇丰，道士教给孙禄堂一则修心养气的方法，这个功法要是练好了，能够自然辟谷，清净腹藏气血中的杂物。

兼容、吸收，是一个体系不断发扬光大的基础。

孙禄堂把这则功法融入形意、八卦之中，最终达到了腾身走凌空、慧剑射神光的境界。

经过一番壮游南北、独会群雄，孙禄堂功夫大筋，形意、八卦也融会贯通，功臻造极之境，行止坐卧、一念一应，无不依乎天道。

孙禄堂天资聪颖，又勤奋好学，但他谦虚谨慎，即便是他在弱冠之年就达到了“行住坐卧周身各处节能触之即发、仆人于丈外无时不然的境地”，但他并不满足，仍能虚心求教，听从内功深厚的宋史形意拳宗亲宋世荣的指点，进一步追求“有若无、实若虚”的境地。

近代武侠小说家向恺然说：“他有兼人的能力，能练兼人的武艺，这一切都是因为好学不倦得来的。”

学习是陪伴一生的习惯，有了这种习惯就能贯通古今，不断提升自己，立于不败之地。

就是因为这种好学精神，孙禄堂在形意八卦都登峰造极的时候，还能甘愿像孩子一样伺候生病卧床的太极拳家郝王祯，只是为了能够在他病好之后教自己太极拳。

郝为祯被孙禄堂这份真情及好学精神所感动，在病好后把自己一身太极功夫全部教给了孙禄堂。

这时候，孙禄堂已经52岁了。孙禄堂诠释了活到老学到老的箴言。

多年好，孙禄堂早已成了大宗师，能够独步江湖，他还在不停地刻苦学习。

孙禄堂一通百通，在深悟拳理的同时也悟透了易理，及释之佛理，道之天理，以及经史子集的儒学精华。

他的文化修养不逊于名儒。

在功夫有成后，他于1888年返回保定。

这时他的名声已经传遍大江南北，江湖险恶，因为有了名声，嫉妒者有之，不服者有之，想拿他立威者也有之。

一天，孙禄堂去茶馆喝茶，刚掀开帘子进去，早已埋伏好的二十几个人突然从门内外冲过来围攻他，这是干什么？难道想训练训练孙禄堂！

俗话说“好拳难敌四手”，但孙禄堂已经达到了一个至高境界，她“感而遂通，若电光击人，使前后偷袭者皆昏扑于地”。

能成功避险，这是多年努力的积累，这一次事件使孙禄堂的形象更加高大，众人“皆疑为天神”，前来学艺者络绎不绝。

鉴于此，孙禄堂创办了蒲阳拳社，“每日潜心玩位深不可测之功用，研究易经黄老奇门遁甲等学，并兼教乡人文武两道”。

不断重复、叠加，就能练有所成

人生成功基点就是不断重复的过程，在一个行业做久了，必定能吃透他的规律，所谓“三年能成为行家，七年能成为专家”，那么十年、二十年、三十年……一辈子呢？

武学也是这个规则，在这个世界上没有那么容易就能获得成功的。

在孙禄堂弟子中练拳最刻苦的要属齐公博了。

齐公博自幼嗜武，曾拜在孙禄堂门下学习了一年，但没什么成果，以为内家拳不适合自己，就前往沧州拜名师，学了几个也没练出什么功夫来，这才又回到孙禄堂门下，只求能学一技之长。

孙禄堂见齐公博回来，也没多说什么，就教他站三体式，每天就让他只练这个。

齐公博很是疑惑，因为他原来在这里就学过这个，没发现有什么新奇之处。

孙禄堂说：“你知道你愚钝吗？”

齐公博点点头。

孙禄堂又说：“知道自己笨就好。三体式是变化人体气质的总机关，需要站到胸腹松口、手足相通才能体会到妙处。到了这一步，劲可由拙换整，身可由滞化灵，心可由塞达能，意可由昧至明。”

从此齐公博每天就只练三体式，就这么过了三年，齐公博练的“内气鼓荡、衣襟抖擞、意发神扬”。

孙禄堂说：“功成了。”开始教他形意拳的各种招式，一年红，齐公博在形意拳上面的造诣大增，在同门中鲜有敌手了。

更神奇的是，向来讨厌读书的齐公博，因为练拳有成而身心通悟了，每天与书为伴，气质与从前截然不同了。

练三体式这种基础功，竟然能改变习性，让一个脾气刚烈，性情率猛的人变得柔和起来，看来武文之道是相通的。

民国年间，齐公博到江苏国术馆仁教，与孙振川、胡凤山、马承志等八人被誉为江苏国术馆的“八大金刚”，与内外各派高手切磋时，“使犯者无不一触急扑”，齐公博被称为“活电瓶”。

返回北方后，齐公博又不是聘为河北打雪的国术教授。

昔日的愚钝老农，竟然因武学成为大学教授，可见孙禄堂教学的成功，这也是中国国粹的教化功能。

武至极而文

1907年，清政府设立东三省总督，任命徐世昌为总督。

当时东北大地秩序混乱，土匪横行，为了保护自己的安全，徐世昌亲自登门拜访孙禄堂，邀请他跟随自己一起去东北。

孙禄堂一向钦佩徐世昌的学问和人品，于是欣然前往。

这份差事断断续续做了15年，直到1922年徐世昌卸任大总统为止。

看着徐世昌儒雅的风度，孙禄堂想：天下大道相通，拳理完全可用儒释道的道理阐释，用中国文化把武学的道理讲述出来是一种责任。

武至极而文

孙禄堂深入总结、提炼，于1915你出版《形意拳学》一书，这是第一部公开出版的形意拳专著。

他参儒道两学，合丹经、易理重构形意法理，建立了形意拳的理论及技术体系，提出“中和为用，和之中智勇生焉”的理论。

1916能，孙禄堂撰写并出版了《八卦拳学》一书，这是第一部公开出版的八卦拳专著。

在这本书中，孙禄堂提出“一以贯之、纯以神行”的道理，并发明了先天八卦与后天八卦相结合的技术和理论系统，授以“天人合一，神化不测”的功用，创立了八卦拳的理论和技术体系。

1919年，他出版《太极拳学》一书，这又是第一部公开出版的太极拳专著。

在书中，孙禄堂说：“太极拳的本质不过是研求一气伸缩之道。”

形意拳、八卦掌也是如此。一气者，即中和真一之气，由无极而生。故拳法莫不是自虚而始，复还于虚，形意、八卦、太极三拳用法不同，各有侧中，但它们道理是一样的。

平着几十年的勤学苦练和文武两道的深入研究，孙禄堂终于不用再学拳了，因为他把拳都学完了。

接下来，他要形成自己的流派，创拳。

“宗老子自然之道，合易经洗髓两经之义，用周子太极图之行，取河洛之理，依先后易之数，融形意、八卦、太极三门拳术真谛，系统创立孙氏太极拳。”

以至于形意拳大师宋世荣赞叹说：“禄堂仁棣，学于后，空于前，后来居上。独续先宗绝学。”

这才是中国传统的大道。传承、吸收、融会，集多家之长形成更完美的结合。现在有很多西洋拳战胜中国的传统武术，那不过是学习了一些“三脚猫”功夫的人，真正的中国功夫是深厚的，浓重的，高人从来不会去玩什么“打架”。

侠之大者，为国为民。

孙禄堂仙逝，能预知时至！

1933年，孙禄堂预言了自己的驾鹤之日。孙禄堂竟能达到只有佛、道修行高人才有的“神通”，神了！

他这预言让夫人大惊失色，赶紧让女儿带他去德国医院做全面的体检。

孙禄堂笑着说：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游尔。”

心之所诚，感应道交，此时孙禄堂依然不是凡间之人了。

家人坚持要带他去做检查。孙禄堂只好由小女儿陪着去做体检。

德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”

回家后，夫人又请名医孔伯华来家中为他把脉。

孔伯华说：“孙先生六脉调和，无一丝微瑕，这么好的脉象，我还是第一次遇到。”

至此，家里人才安心。

1933年秋天，孙禄堂突然返回家乡，并且不吃不喝，每天只是练拳习字，这种状态持续了半个多月。

12月16日早上，他对家人说：“仙佛来接引了。”

并且督促家人快去烧纸，迎接人家他自己则面朝东南、背靠西北，端坐在炕上，嘱咐家人不要哭，还说：“吾视生死如游戏耳。”

小女儿问他：“父亲还有什么话要说吗？”

孙禄堂说了一个字：“练。”

说完，一笑而逝。

哭着来，而笑着走，这一定是修行人。

通向大道的方法有很多，孙禄堂通过自己的努力打破世间的认知常规，脱离世间法的束缚，告诉我们什么道理？

我们祖宗留下的那些经典、学问、技艺、数术，甚至武术皆有来处，如果我们选择一门适应自己的、正确的去精进，那么一定会有所收获！