上海
清明
QingMing
陵墓作为中华文明的重要体现之一，不仅展现了古代帝王和贵族的尊崇与威严，也凝聚着深厚的历史底蕴和文化智慧。
《左传》说：“事死如事生，礼也。”这道出了中国帝王陵墓建筑以礼为主要文化内容的人文意蕴。
古人迷信鬼神，一般帝王也不例外。人们迷信，皇帝老儿或母后、宫妃之类，虽也难免“呜呼哀哉”，其灵魂，却不因其肉体的死亡而消失，相反，灵魂可以不朽。鬼魂幽灵，特具辅佐或加害于后世的“功能”，并对社稷土地、家国百姓，依然具有绝对的“管辖权”。并且相信，祖宗先王虽为鬼神，然而他上理朝政、下视群僚和起居饮食，以至于行猎出巡之类，也是一如生前的。因而，在帝王陵寝祭堂中，为陵主铺床叠被、洒扫献食之类，成了每日必修的“功课”。比方说每日在帝王陵寝献食供奉这一项吧，山珍海味，玉食琼浆，应有尽有，令人见了想不明白，为何帝王人已死了，竟还是这般的好胃口？
这叫作什么？这就叫“事死如事生”。
中国古代，对先祖是极崇拜的，古代皇家宗庙建筑的建立，就起于对先祖的崇拜。崇拜先祖，同时也崇拜天地。古人以为，天地者，生之父母也。《易传》不是这样说过吗：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”天地，是根本意义上的“父母”。
因此，帝王陵寝建筑，是建立在崇拜先祖、鬼神与天地的观念基础之上的。《荀子 · 礼论》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”又说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”天地具神权，先祖具族权，君师具治权，帝王是集三权即“三本”于一身的人物，所以帝王陵寝是尤为考究的，其仪式隆重其事，浸透了浓烈的政治伦理观念与意绪。
从人文审美角度看，历代帝王陵寝的人文意义与崇拜联系在一起。
帝王陵寝建筑往往具有高巨的风格，它所象征的，是帝王生前的威权。
试看秦始皇陵园的面积。据考古，其周长为6 294米，范围之大，世所罕见。它雄踞于陕西临潼骊山主峰北麓的原野之上，仅现存陵体就很巨大，其方锥形夯土台，东西345米，南北350米，平面近似于正方形，残高47米，无疑是中国陵寝文化史上最大的坟丘了。这座帝王陵寝的地面建筑今天已荡然无存，但在陵址曾经发现的残砖碎瓦、门道与菱形铺地石，以及半圆形瓦当等的尺度，即使以今天的眼光来看，也是很大型的。在该遗址所发现的一个瓦当，为夔形，高47.5厘米，横径61厘米，比一般建筑物的瓦当比如说汉代瓦当，要大二至三倍，俗称“瓦当王”。由此不难想象秦代帝王陵寝的壮伟风格与巨大尺度。
尤其是始皇陵的兵马俑坑，有三坑，呈品字形排列，东向，南一北二。这里出土陶质兵俑万件、战马六百匹、战车一百二十五乘，其尺度与真人真马真战车相当，允为“奇迹”。
本文摘选自王振复著《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》。
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