屡立战功的王僧辩因何死于非命？范缜的《神灭论》为何成为禁书？

王僧辩列传

王僧辩（？—555年），字君才，太原郡祁县（今山西省祁县）人，南朝梁名将。

• 摇摆不定的平乱名将

王僧辩的父亲王神念本为北魏将领，后来投降南梁。王僧辩跟从父亲南下，一直追随湘东王萧绎在各地就职，多次立下军功，深受萧绎信任。

548年，侯景之乱爆发，当时，萧绎驻守江陵（今湖北省荆州市），派遣王僧辩带领一万军队押运粮草支援京城建康（今江苏省南京市）。

王僧辩的部队刚到，宫城已被攻陷，梁武帝也蒙难而死。王僧辩不得已而投降侯景，军队和粮草都被侯景占有。取得侯景的信任之后，王僧辩找到机会，离开都城回到萧绎身边。

面对当前的局面，梁朝的各位藩王各自为政，都想趁机称帝，萧绎也不例外。

在各位藩王中，萧绎的侄子萧誉最为强大。萧誉驻扎在湘州（今湖南省大部），和萧绎关系非常紧张，萧绎决定先翦除萧誉，然后平定侯景之乱。王僧辩认为军队还没有集结完毕，反对出兵。他和大将鲍泉商议，决定一起劝说萧绎。

萧绎猜忌心很强，听到王僧辩的劝谏，不禁大怒，将宝剑拍在桌子上，转身回到内室。鲍泉吓得不敢说话，王僧辩坚持据理力争。

萧绎误认为王僧辩害怕敌人，非常生气，不但挥刀砍伤了王僧辩，还将他关了起来，随后派遣鲍泉进攻萧誉。这时候，岳阳王萧詧（chá）支持萧誉，发兵进攻江陵，人心开始浮动。

萧绎不得不启用王僧辩，击退萧詧。与此同时，鲍泉久攻湘州不下，萧绎命令王僧辩接替鲍泉，王僧辩很快就占领了湘州。

萧绎的实力大增，引起侯景的注意。不久，侯景亲自带领主力部队向萧绎发起猛攻，连续占领许多城池，直抵巴陵城（今湖南省岳阳市）。萧绎派王僧辩带兵驻守巴陵，和侯景对峙。

侯景想劝降他，王僧辩不应答，派兵加强防守，与侯景对峙。侯景不敢长期逗留，连续攻城，但每次均被王僧辩破解。侯景久攻不下，损失惨重，只得烧毁自己的营帐，连夜撤退。

巴陵防御战取胜后，王僧辩在萧绎的授意下带兵东征，连战连捷，又与另一路平叛军队陈霸先会师，共同讨伐侯景。

平叛军队实力大增，一路东进，逼近建康城，侯景率领主力部队出城迎战，大败而逃。京城守将见侯景兵败，开城投降。王僧辩占领京城后，派遣将领扫平侯景的残余势力，最终平定了侯景之乱，拥立萧绎在江陵称帝，是为梁元帝。王僧辩因功劳最大，受到梁元帝重用。

虽然侯景之乱被平定，但各地依然叛乱不断，王僧辩奉命先平定国内叛乱，又带兵击败北齐的侵犯，逐渐稳定了混乱局面。

554年十月，西魏趁着梁军主力在建康之时，突然向梁元帝所在的江陵发起进攻，梁元帝命令王僧辩带兵支援。王僧辩错误判断了形势，认为西魏军队远道而来，一定疲惫不堪，如果不直接救援江陵，而是北上切断西魏军队的后路，用“围魏救赵”之计，一定可以大获全胜。但王僧辩还没有来得及执行自己的战略意图，江陵即失守，梁元帝被杀。

梁元帝死后，远在建康的王僧辩与陈霸先商议，拥立他的儿子萧方智为梁王，暂时以皇帝的名义发号施令。北齐文宣帝得知萧方智只是一个小孩子，想要扶植流落到北齐的南梁宗室贞阳侯萧渊明为皇帝。

文宣帝暗中给王僧辩写了一封信，希望可以得到他的支持，并且派军队护送萧渊明回国。王僧辩知道文宣帝的祸心，拒绝了他，派兵阻止，却被北齐军队击败。面对强大的北齐军队，王僧辩产生动摇，暗中联络萧渊明，并要求立萧方智为太子。萧渊明同意了王僧辩的请求，王僧辩于是拥立萧渊明为帝，是为梁闵帝。

王僧辩勾结北齐的行为激怒了陈霸先。陈霸先在京口（今江苏省镇江市）起兵，奇袭建康。王僧辩措手不及，没等到组织军队反击，就被陈霸先俘虏。

陈霸先看着昔日的战友，非常生气地问道：“我和你有什么仇怨，你要和北齐军队勾结在一起来对付我？”当夜处死了王僧辩。

王僧辩富有军事才能，平定侯景之乱，立下大功，但他面对北齐的威胁，没有找到妥善的解决之道，反而摇摆不定，最终死于非命。

范缜列传

范缜（约450—515年），字子真，祖籍南乡郡舞阴县（今河南省泌阳县），南朝著名唯物主义思想家、文学家。

• “无神论”的无畏斗士

范缜自幼丧父，家境贫寒，与母亲相依为命，十分孝顺。十多岁时，沛郡（今安徽省宿州市）有一个大儒讲学，范缜慕名前往拜师。

大儒见年少的范缜勤奋好学，善于独立思考，非常惊讶，觉得他是个可造之才，十分看重，并亲自为范缜进行加冠礼。这位大儒的很多学生都来自富家贵族，经常坐着马车来上课，唯有范缜穿着粗布衣裳步行上学，但他从来不自卑，养成了倔强耿直、不屈于权贵的性格。

范缜长大后在南齐为官，当时南齐和北魏关系缓和，开始进行和亲。范缜多次跟随和亲队伍出访北魏，因为学识渊博，在北魏和南齐都有很大名气，从而进入竟陵王萧子良的文人集团。

当时，佛教非常盛行，出家为僧为尼的人越来越多。范缜觉得那些佛教徒打着佛教旗号，不耕田，不生产，依靠人们的施舍和国家的扶持生活，最终会让人们变得好吃懒做，对国家产生不利影响，因此极力反对佛家学说。

范缜的观点让信奉佛教的萧子良十分不满。萧子良质问范缜：“如果说世界上没有因果报应，为什么会有富贵和贫贱之分？”

范缜回答道：“譬如一棵树，开出的花都是一样的，风吹花落，有的花瓣飘落到华美的席子之上，有的花瓣落在了粪坑边上。殿下就是落在华美席子上的花瓣，而我就是落在粪坑边上的花瓣，哪里有什么因果。”萧子良听到这话，非常生气，命令手下人反驳范缜，但没有一个人可以驳倒他。

范缜的言论在当时不被人们认可，他又不愿意妥协，便将自己的理论进行系统的总结，写成《神灭论》一文。

范缜提出“形体就是灵魂，灵魂也是形体，形体和灵魂本为一体，形体腐朽则灵魂消灭”，这一理论不但打破了佛家因果轮回说，也动摇了儒家祭祀祖先的理论基础，引起轩然大波。

佛教徒纷纷攻击《神灭论》，一些儒家人士也对范缜颇为不满。一个儒家学者说：“你若说人死后没有灵魂，那人们为什么要祭奠先祖？”范缜回答道：“祭奠先祖不是为了先祖，而是为了让后人有心理安慰。”

南齐末年，范缜出任地方官，因为母亲去世，辞官回家为母亲守丧。梁武帝带领义军进攻齐炀帝萧宝卷，路过范缜的老家，范缜服丧期未满，身穿丧服迎接梁武帝。梁武帝在萧子良的幕府就认识范缜，再次看到他非常高兴。

梁武帝称帝后，先委任范缜担任郡守，任期满后提拔他担任京官。范缜回京之前，将所有财产赠予好友王亮，王亮曾经对梁武帝不敬。

因为此事的牵连，范缜不仅没当成京官，反而被贬到广州（今广东省大部）。期间，他进一步完善《神灭论》，修订成稿件，在亲友之间流传。

三年后，范缜被调回京城，担任清闲文官。当时，在梁武帝的支持下，佛教越来越盛行，但范缜的反佛态度一点没有改变。

梁武帝对范缜的观点非常不满，又无法让他屈服，于是颁布了一道诏书，名为《敕答臣下神灭论》，让众人都来反驳范缜。

一时之间，有六十人响应梁武帝的号召，他们均是达官贵人、知名学者、各寺名僧，范缜不甘示弱，和他们展开大辩论。他凭借渊博的学识、敏捷的思路，一天之内让许多反驳他的人哑口无言。

虽然范缜在论战中大获全胜，但他的仕途也因此终结，《神灭论》在南梁时期被当成禁书，严禁阅读传播。几年后，范缜因病去世，终年六十多岁。

《神灭论》坚持物质第一性的原则，系统阐述了“无神论”思想，在我国思想史上具有划时代的意义。

范缜坚持唯物主义与捍卫真理、勇于斗争的精神，对后世产生了深远影响。

本文节选自《二十四史马上读，语文历史都进步》——第六册《梁书》，官方唯一授权发布，欢迎持续关注。