立春了，民间俗称“打春”，那么，为什么叫“打春”呢？

不知不觉间立春了，民间俗称“打春”，那么为什么叫“打春”呢？

我国自古以农耕为主，上古时于农历十二月制作土牛以送寒气，后来渐渐演变为立春日造土牛，以劝农事，象征春耕开始，一般都是由当地知县或劝农官（劝农官由朝廷委派）执春鞭，这春鞭一般以杨柳枝代之，也有的制成彩杖，称春杖，随鼓声击土牛三下，再交由吏民击之使碎，民间流传这春牛碎土能治病痛。

立春

立春时节在迎春仪式上“打春牛”，又称为鞭春。民俗，流行于中国许多地区。

据记载：老汾州地区旧时就比较重视这项

古老的中国民俗文化活动——

“打春牛”。

特别是到了明清，汾州府管辖下的一州六县

衙门都要派官员前来参加汾州府盛大的每年一例的

“打春牛”风俗。

清康熙《汾阳县志》载：立春先一日，官府率士民，具春牛芒神，迎春于东郊。里人行户装渔樵耕读，伶人为抵角诸戏剧，充十二行，各执事前导。结彩为楼，城关乡镇老幼男女皆聚观焉。至立春日，官吏各执彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农意，造小春牛送缙绅家，谓送春。在这一年一度官府举办的重大祈福活动中，汾阳地秧歌扮演着重要的角色，尽情渲染着春天到来时人们祈盼五谷丰登的欢乐心情。

汾阳东边有个村叫做望春村，据说就是汾州府历史以来打春的地方。

立春的前一天，各地的官吏们都要洗澡沐浴。立春的那一天官员们穿素服，不坐轿子不骑马，步行到郊外。集合乡民，设桌上供。焚香叩头之外，还要在供桌前做一个土牛，让扮作勾芒神（备注）的人举鞭打土牛，这土牛被称为“春牛”，“打春牛”意思是打去春牛的懒惰，迎来一年的丰收。

制作春牛时很有讲究，“春牛”，用桑木做骨架，冬至节后辰日取土塑成。

春牛的牛身长三尺六寸五，画四时八节365日12时辰图纹，象征一年365天；牛尾长一尺二寸，象征一年12个月；四蹄象征四季；柳条象征春天；同时柳条鞭子长二尺四寸，代表24个节气

春牛的颜色由当年的干支决定，按年干：甲乙木青色，丙丁火红色，壬癸水黑色，戊己土黄色。按年支：寅卯木青色，巳午火红色，申酉金白色，亥子水黑色，辰戌丑未土黄色。

作为一种古老的中国民俗文化，据说自西周时期兴起.《礼记·月令》记载，先秦时期，每逢孟春之月，天子就要率领三公九卿到郊外迎春。后来，这成了官民共同遵守的礼俗，历代最高统治者都照行不误，每年春季"出土牛以示农耕早晚"，县府的开耕仪式由县官主持，乡村的春耕仪式由民间组织主持。历代沿袭，唐宋尤盛，至今已有3000多年。

这种习俗，一般以四人抬泥塑春牛为象征，由春官执鞭，有规劝农事、策励春耕的含义，也是喜庆新春、聚会联欢的形式。

这仪式进展到了明清，更是盛大，据清人的《燕京岁时记》载：“……立春先一日，顺天府官员至东直门外一里春场迎春，立春日礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春……” 男人们“鞭春”时，女人们“戴春”，她们头戴色彩艳丽的春幡，也用裁剪的春燕、春蝶做饰物，老人和孩子则不忘“咬春”，也就是吃春卷、春饼。从这种祖祖辈辈连续不断的迎春活动中，人们得到一种生命活力的释放，更获得一种民族文化的认同。

传说神农氏尝百草、分五谷，开始了农业，三皇五帝，都很重视农业，到周朝的时候，务农的事被提到朝议上，一面制历，一面责令地方官每年举行一次迎春的仪式。农为百业之本，春为一岁之首，这“迎春”的仪式，当然要盛大了。

“打春牛”从打土牛开始，过了许多年，土牛又换成纸牛，一个纸糊的牛里面装上五谷，被当作“春牛”，在迎春会上让“勾芒神”举鞭狠打，牛被打倒，纸被打烂，里面的五谷流出来，这象征着打出一年的五谷丰登。

又过了许多年，纸春牛又换成了真春牛。

据说是有个清廉的大官犯了罪，把他贬去做小官，上任那天，正是迎春之日，他看到地方官在郊外聚众举行迎春仪式，“勾芒神”正在用劲鞭打纸春牛，他觉得可笑，于是写了半首诗，题名叫《春牛榜子》，诗写道：不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛？

他上任以后，认真地关怀起农事来，常常脱去官服，走到田间，跟农民一起谈桑论麻，还亲自跟老农学干农活。

他上任后的第一个春天，就把“迎春”的仪式挪在“立春”那天，既不垒土牛，也不糊纸牛，搬来了犁杖，牵来了黄牛，让衙役们弄个竹筒子扎在地上，里面装个绒鸡毛，看看究竟是什么时候立春。

常言说，立春时刻阳气升，他守着竹筒等着，等到立春的时刻到了，只见那绒鸡毛轻轻地向上浮动，缓缓地出了竹筒，轻飘飘地上天了。就在那鸡毛轻轻地飘出竹筒时，他迎天抽了个响鞭。

牛走了，犁动了，春耕开始了，他犁了一遭又一遭，直犁到日头落山时才回到衙门。

“打春牛”

晚上，他诗兴大发，提笔在上年写的半首《春牛榜子》诗下边，又添了两句：岁首常思盘中餐，脆鞭一响打出春。从这以后，人们就把立春这天叫“打春”

“打春牛”

打春牛，意在唤醒冬闲的耕牛，以备春耕，并寄予着对丰收的期盼。数千年间，此俗得官方之助，遍布全国，是自然经济、农业立国意识的反映

立春“打春牛”的习俗不仅是一种传统仪式，更是中华民族的文化遗产。它承载了人们对自然的敬畏、对生活的热爱和对未来的期盼。在今天，虽然农业社会发生了巨大变化，“打春牛”的习俗在现代社会可能已经失去了原有的实际意义，但它仍旧被传承下来，成为了一种文化和精神的象征。

“打春牛”

仍旧具有非常重要的文化价值和社会意义。它可以让人们更好地了解自己的历史和文化，增强民族认同感和自豪感。同时，“打春牛”的习俗也可以促进社区的凝聚力和团结精神，让人们在共同参与中感受到彼此的暖和和支持。

总之，“打春牛”作为立春的重要习俗之一，不仅承载了人们对丰收的祈愿和对春天的崇敬，更是中华民族的文化遗产和精神的象征。我们应该珍惜这一传统习俗，传承和发扬其中的文化和精神价值，让它在现代社会中继续发挥其重要的作用。

解放前后，有的地方就出现了“打春牛”的耕作戏，一人系犁，一人掌犁，边耕边舞，或游于乡间，或演出于舞台，增添节日气氛，也表达了中国劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。

为了让更多的人了解和参与“打春牛”的习俗，政府和社会各界可以采取一系列措施。例如，可以在立春这一天举办“打春牛”的民俗活动，让人们亲身体验这一传统仪式的魅力；还可以通过媒体宣传和普及“打春牛”的历史和文化背景知识；同时也可以将这一习俗融入到学校教育中，让学生在实践中了解和传承这一宝贵的文化遗产。

卢肇；

（唐会昌三年状元）；

一首关于打春牛诗词；

《谪连州书春牛榜子》；

阳和未解逐民忧，雪满群山对白头。不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛。

卢肇（818(戊戌年)—882）字子发，江西宜春文标乡（现属分宜）人，唐会昌三年（公元843年）状元，先后在歙州、宣州、池州、吉州做过刺史。所到之处颇有文名，官誉亦佳，又因他作为唐相李德裕的骄傲门生，入仕后并未介入当时的“牛李党争”，故一直为人们所称道。

南宋杰出诗人杨万里；也有一首关于打春牛诗词；

《观小儿戏打春牛》；

小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。

黄牛黄蹄白双角，牧童缘蓑笠青篛。

土脉应雨膏，不似今看乐。

儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。

麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。

大田耕尽却耕山，黄牛从此何时闲？

杨万里（1127－1206年），汉族，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县）人。南宋杰出的诗人。绍兴二十四年（1154年）中进士。授赣州司户，后调任永州零陵县丞，得见谪居在永州的张浚，多受其勉励与教诲。孝宗即位后，张浚入相，即荐万里为临安府教授。

（备注）勾芒神，传说中的伏羲的大儿子，主管草木发芽，古时春天要祭祀勾芒神，后来逐步被忘却，古籍中也很少记载。土牛子是什么没有查到，应该是一尊泥塑牛像，春天祈祷丰收时祭祀用的。有古诗云：“鞭笞土牛子，勉励勾芒神。”