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立春了,民间俗称“打春”,那么,为什么叫“打春”呢?

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不知不觉间立春了,民间俗称“打春”,那么为什么叫“打春”呢?

我国自古以农耕为主,上古时于农历十二月制作土牛以送寒气,后来渐渐演变为立春日造土牛,以劝农事,象征春耕开始,一般都是由当地知县或劝农官(劝农官由朝廷委派)执春鞭,这春鞭一般以杨柳枝代之,也有的制成彩杖,称春杖,随鼓声击土牛三下,再交由吏民击之使碎,民间流传这春牛碎土能治病痛。


立春

立春时节在迎春仪式上“打春牛”,又称为鞭春。民俗,流行于中国许多地区。

据记载:老汾州地区旧时就比较重视这项

古老的中国民俗文化活动——

“打春牛”。

特别是到了明清,汾州府管辖下的一州六县

衙门都要派官员前来参加汾州府盛大的每年一例的

“打春牛”风俗。

清康熙《汾阳县志》载:立春先一日,官府率士民,具春牛芒神,迎春于东郊。里人行户装渔樵耕读,伶人为抵角诸戏剧,充十二行,各执事前导。结彩为楼,城关乡镇老幼男女皆聚观焉。至立春日,官吏各执彩杖,击土牛者三,谓之鞭春,以示劝农意,造小春牛送缙绅家,谓送春。在这一年一度官府举办的重大祈福活动中,汾阳地秧歌扮演着重要的角色,尽情渲染着春天到来时人们祈盼五谷丰登的欢乐心情。

汾阳东边有个村叫做望春村,据说就是汾州府历史以来打春的地方。

立春的前一天,各地的官吏们都要洗澡沐浴。立春的那一天官员们穿素服,不坐轿子不骑马,步行到郊外。集合乡民,设桌上供。焚香叩头之外,还要在供桌前做一个土牛,让扮作勾芒神(备注)的人举鞭打土牛,这土牛被称为“春牛”,“打春牛”意思是打去春牛的懒惰,迎来一年的丰收。

制作春牛时很有讲究,“春牛”,用桑木做骨架,冬至节后辰日取土塑成。

春牛的牛身长三尺六寸五,画四时八节365日12时辰图纹,象征一年365天;牛尾长一尺二寸,象征一年12个月;四蹄象征四季;柳条象征春天;同时柳条鞭子长二尺四寸,代表24个节气

春牛的颜色由当年的干支决定,按年干:甲乙木青色,丙丁火红色,壬癸水黑色,戊己土黄色。按年支:寅卯木青色,巳午火红色,申酉金白色,亥子水黑色,辰戌丑未土黄色。

作为一种古老的中国民俗文化,据说自西周时期兴起.《礼记·月令》记载,先秦时期,每逢孟春之月,天子就要率领三公九卿到郊外迎春。后来,这成了官民共同遵守的礼俗,历代最高统治者都照行不误,每年春季"出土牛以示农耕早晚",县府的开耕仪式由县官主持,乡村的春耕仪式由民间组织主持。历代沿袭,唐宋尤盛,至今已有3000多年。

这种习俗,一般以四人抬泥塑春牛为象征,由春官执鞭,有规劝农事、策励春耕的含义,也是喜庆新春、聚会联欢的形式。

这仪式进展到了明清,更是盛大,据清人的《燕京岁时记》载:“……立春先一日,顺天府官员至东直门外一里春场迎春,立春日礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图,礼毕回署,引春牛而击之,曰打春……” 男人们“鞭春”时,女人们“戴春”,她们头戴色彩艳丽的春幡,也用裁剪的春燕、春蝶做饰物,老人和孩子则不忘“咬春”,也就是吃春卷、春饼。从这种祖祖辈辈连续不断的迎春活动中,人们得到一种生命活力的释放,更获得一种民族文化的认同。


传说神农氏尝百草、分五谷,开始了农业,三皇五帝,都很重视农业,到周朝的时候,务农的事被提到朝议上,一面制历,一面责令地方官每年举行一次迎春的仪式。农为百业之本,春为一岁之首,这“迎春”的仪式,当然要盛大了。

“打春牛”从打土牛开始,过了许多年,土牛又换成纸牛,一个纸糊的牛里面装上五谷,被当作“春牛”,在迎春会上让“勾芒神”举鞭狠打,牛被打倒,纸被打烂,里面的五谷流出来,这象征着打出一年的五谷丰登。

又过了许多年,纸春牛又换成了真春牛。

据说是有个清廉的大官犯了罪,把他贬去做小官,上任那天,正是迎春之日,他看到地方官在郊外聚众举行迎春仪式,“勾芒神”正在用劲鞭打纸春牛,他觉得可笑,于是写了半首诗,题名叫《春牛榜子》,诗写道:不得职田饥欲死,儿侬何事打春牛?

他上任以后,认真地关怀起农事来,常常脱去官服,走到田间,跟农民一起谈桑论麻,还亲自跟老农学干农活。

他上任后的第一个春天,就把“迎春”的仪式挪在“立春”那天,既不垒土牛,也不糊纸牛,搬来了犁杖,牵来了黄牛,让衙役们弄个竹筒子扎在地上,里面装个绒鸡毛,看看究竟是什么时候立春。

常言说,立春时刻阳气升,他守着竹筒等着,等到立春的时刻到了,只见那绒鸡毛轻轻地向上浮动,缓缓地出了竹筒,轻飘飘地上天了。就在那鸡毛轻轻地飘出竹筒时,他迎天抽了个响鞭。

牛走了,犁动了,春耕开始了,他犁了一遭又一遭,直犁到日头落山时才回到衙门。


“打春牛”

晚上,他诗兴大发,提笔在上年写的半首《春牛榜子》诗下边,又添了两句:岁首常思盘中餐,脆鞭一响打出春。从这以后,人们就把立春这天叫“打春”


“打春牛”

打春牛,意在唤醒冬闲的耕牛,以备春耕,并寄予着对丰收的期盼。数千年间,此俗得官方之助,遍布全国,是自然经济、农业立国意识的反映

立春“打春牛”的习俗不仅是一种传统仪式,更是中华民族的文化遗产。它承载了人们对自然的敬畏、对生活的热爱和对未来的期盼。在今天,虽然农业社会发生了巨大变化,“打春牛”的习俗在现代社会可能已经失去了原有的实际意义,但它仍旧被传承下来,成为了一种文化和精神的象征。


“打春牛”

仍旧具有非常重要的文化价值和社会意义。它可以让人们更好地了解自己的历史和文化,增强民族认同感和自豪感。同时,“打春牛”的习俗也可以促进社区的凝聚力和团结精神,让人们在共同参与中感受到彼此的暖和和支持。


总之,“打春牛”作为立春的重要习俗之一,不仅承载了人们对丰收的祈愿和对春天的崇敬,更是中华民族的文化遗产和精神的象征。我们应该珍惜这一传统习俗,传承和发扬其中的文化和精神价值,让它在现代社会中继续发挥其重要的作用。

解放前后,有的地方就出现了“打春牛”的耕作戏,一人系犁,一人掌犁,边耕边舞,或游于乡间,或演出于舞台,增添节日气氛,也表达了中国劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。

为了让更多的人了解和参与“打春牛”的习俗,政府和社会各界可以采取一系列措施。例如,可以在立春这一天举办“打春牛”的民俗活动,让人们亲身体验这一传统仪式的魅力;还可以通过媒体宣传和普及“打春牛”的历史和文化背景知识;同时也可以将这一习俗融入到学校教育中,让学生在实践中了解和传承这一宝贵的文化遗产。


卢肇;

(唐会昌三年状元);

一首关于打春牛诗词;

《谪连州书春牛榜子》;

阳和未解逐民忧,雪满群山对白头。不得职田饥欲死,儿侬何事打春牛。

卢肇(818(戊戌年)—882)字子发,江西宜春文标乡(现属分宜)人,唐会昌三年(公元843年)状元,先后在歙州、宣州、池州、吉州做过刺史。所到之处颇有文名,官誉亦佳,又因他作为唐相李德裕的骄傲门生,入仕后并未介入当时的“牛李党争”,故一直为人们所称道。

南宋杰出诗人杨万里;也有一首关于打春牛诗词;

《观小儿戏打春牛》;

小儿著鞭鞭土牛,学翁打春先打头。

黄牛黄蹄白双角,牧童缘蓑笠青篛。

土脉应雨膏,不似今看乐。

儿闻年登喜不饥,牛闻年登愁不肥。

麦穗即看云作帚,稻米亦复珠盈斗。

大田耕尽却耕山,黄牛从此何时闲?

杨万里(1127-1206年),汉族,字廷秀,号诚斋。吉州吉水(今江西省吉水县)人。南宋杰出的诗人。绍兴二十四年(1154年)中进士。授赣州司户,后调任永州零陵县丞,得见谪居在永州的张浚,多受其勉励与教诲。孝宗即位后,张浚入相,即荐万里为临安府教授。

(备注)勾芒神,传说中的伏羲的大儿子,主管草木发芽,古时春天要祭祀勾芒神,后来逐步被忘却,古籍中也很少记载。土牛子是什么没有查到,应该是一尊泥塑牛像,春天祈祷丰收时祭祀用的。有古诗云:“鞭笞土牛子,勉励勾芒神。”

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