才女的重塑与再造：论李清照的“再嫁”接受史

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«——【·前言·】——»

李清照在中国文学史上的地位和贡献，尤其是女性文学，早已是众所周知、毋庸置疑的。

而且，在传统的重男轻女的教养思想下，男性更多的是要承担起延续家庭、光耀门楣和追求名利的责任。

而女性的社会定位则是一个贤惠的女人和母亲。

然而，李清照婚后继续写诗写词，在赵明诚过世后再嫁，所托非人且敢于冒着进牢狱的风险对其提出诉讼。

这对重视体面和优雅的士大夫阶层产生了重大的负面影响，与传统男权文化中对女人要求的贤妻良母的模式相去甚远。

这场婚姻一直被认 为是李清照的污点，不仅在封建时代如此，在今天也是如此。

但事实上，这段婚姻在很多方面展示了李清照进步的爱情观和婚姻观，不得不说，这是李清照的不幸，但这也凸显了她的个性和观点。

«——【·李清照突出的文学才华·】——»

首先，李清照的才学和性别反映了她突出的文学创作确实影响了当时男性文人的思维固有定式。

即男性在文学创作领域占据绝对的统治地位，而女性在这方面无法做到与男性平等。

李清照的出现迫使他们不得不面对这个他们没有预料到的事实。

因此，尽管他们认可她的才思，但实际上他们把李清照视为一个特殊的，女性中的异类。

其次，他们评价李清照，总是不忘给她的“再嫁又离异”之举增添浓墨重彩的描述口。

艾朗诺认为，这是因为在她的时代，李清照的才华已经撼动到了男性在文学领域的绝对统治地位。

所以男性评论家们一直在等待机会来批评她最后，李清照的“再嫁又离异”之事给他们提供了批判她的最佳借口。

于是他们咬住了它，一边顺从投合舆论，承认她的才学，一边抓住其道德行为上的瑕疵。

反复渲染就是因为李清照节行有亏才导致了近天命之年她的悲惨境遇和使她的才女光辉蒙尘。

以证明女性“文思”与“节行”之间的冲突，以及因此造成的糟糕影响。

艾朗诺还注意到，在其他文化背景和时代环境下，女性的写作也受到了男性的反对。

如果一个女人抛开俗世固有的成见，在创作中展示出非凡的才情，她的节行与操守就会在男人的评价中与不当行为联系在一起。

«——【·李清照独立女性思维·】——»

在宋代，词人以男性为主，李清照的女作家身份是她在后世形象不断变化的原因之一。

李清照的形象随着时间的推移发生了转变，主要有三个方面:首先，在李清照的诗词作品中，女性的声音与李清照本人相融合。

其次，在元、明、清时期，李清照词作的文学文本数量明显增加，大量的赝品混入李清照的词作。

1. 否认李清照的再嫁行为。特别是清朝的学者，其中有许多著名的学者试图推翻宋朝资料中关于李清照再嫁的记载。

这些新观点在五四时期被普遍接受，在过去的二十年里，许多学者接受了李清照的再嫁，当然还有一些学者不能接受。

清代学者们重构的李清照的形象，即使在今天，仍然有很大的影响力,学者们还没有完全从中抽离出来，或者开始重新考虑它。

现在的学者对李清照的解释过于简单和理想化，把词中表达的感情解释为一个忠贞的妻子对丈夫的感情和对丈夫的奉献。

并把作品的主人公等同于李清照本人，最深层的原因是，现代学者继承了清代学者的思维惯性。

他们认为李清照不仅仅是一个词人，更多的是一个女人对丈夫奉献的象征。

人们应该努力摆脱将李清照简化和理想化为一个有文学天赋的女士和一个多情的寡妇的思维惯性。

李清照原本的性格和才华远比这些传统的形象和符号要复杂、特殊和宏伟。

综上所述，李清照有一种进步的女性意识，她努力争取男女平等，坚强洒脱而又不失女性之美。

她厌恶世俗心性高尚，但又以自己独特的方式实现为人民服务的独立社会价值。

她对爱情和婚姻真诚，是一个耐心和大度的妻子，但也勇敢和坚定。

不会对无耻的恶棍心软，她身上所展现出来的女性意识在今天仍然鼓舞人心。

«——【·再嫁接受史·】——»

在中国古代文学史上，任何一个具有一定地位的人物去世后。

其声誉和地位都会在后人的接受史上依据当时的主流价值观被多次重塑和改造，远非他最初的面貌。

但李清照的行为、作品和创作理念都与当时的传统观念产生了激烈的矛盾，对女性应该遵守的闺门礼法造成了巨大的冲击。

所以，即使是像李清照一样优秀的女子，在代代相传的文化接受中，她也被男权社会所驯化和改造，变成了传统所需要的样子。

因此，李清照被后人接受的历史必然是一个更为错综和多维度的历程。

艾朗诺对李清照及其接受史的研究始于李清照过世后，经过元、明、清三朝，到五四，再到近代。

而李清照形象的重构与转型，大多是后世学者时代观念与自身偏好相冲突而产生的结果。

首先，艾朗诺研究发现，在明清时期的文学领域中，女性在文学创作、传播、保存和评价方面的参与度和活跃度大幅提高。

甚至在明末清初，就出现了一批女作家:19世纪，女性诗社和女性文学沙龙也相继出现。

与此同时，女性参与文学创作这一行为也得到了当时一些男性文人的认可与支持。

在这样的社会大环境下，李清照以她的才华和地位，成为当时女性创作者和女性支持者可以学习和追寻的先驱者口。

总之，李清照的形象对后世女作家的创作起到了很大的支持和肯定作用。

其次，艾朗诺按时间顺序整理了 元、明、清三代女性贞节观念。

虽然在元、明、清时期，为了维护自己的统治地位，统治者对女性守寡的具体做法的主张各不相同。

但从整体上看，女性守寨的伦理规范一直得到大力提倡女性的忠贞观念在宋代原本是一个次要问题，到了帝制后期却越来越受到重视。

李清照虽然“再嫁又离异”一事在宋朝引起非议，但远未上升到道德谴责的高度。

随着明清社会对寡妇贞节的逐渐看重，寡妇的贞节观念几乎渗透到日常生活的各个方面。

因此，受这一观念的影响，明清时期的一些学者对李清照的再嫁之举或在道德上予以谴责，或在道德上表示困惑。

李清照的这一行为开始受到伦理品行方面的批判叨。

所以，一方面是对她卓越才情的欣赏，一方面是对李清照“违背礼节”行为的押击。

否认李清照曾再嫁演变成清代学术界的一个行动而由于涉及的学者众多、地位较高。

这场运动最终给李清照塑造了一个新形象，使她从一个节行有亏的“妖妇”变成了一个道德楷模。

«——【·结语·】——»

总的来说，李清照在后世 的形象演变受一直被男性统治者及士大夫所控制的社会主导女性观念的影响。

到了中国帝制后期(元、明、清)，李清照在文学创作领域的地位和声望逐渐获得了提升，甚至到了被模仿和崇拜的程度。

但由于朝代的更迭和对妇女贞洁的强烈倡导，李清照的“再嫁”屡遭批判。

二者之间的张力和矛盾在清朝出现的“否认再嫁”运动中得到了最终的调和。

«——【·参考文献·】——»

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