帝尧，何以称“尧”

“尧舜禹”，为人所熟知。

这三位，在古籍记载中，出现得比黄帝还早。

相比较，“尧”又最早——不论今文古文《尚书》，《尧典》都排在第一篇。

关于《尧典》的成篇时间，近代以来亦众说纷纭，连众多外国人也参与了进来，不仅有东亚如日本的若干学者，还有欧洲不少学者，包括李约瑟在内。

归结起来，《尧典》的成篇，有唐、虞、夏、周、秦、汉诸说。

“秦汉说”，过于迟晚，毕竟孔子办学，讲授《书》之第一篇，就是《尧典》。

“唐虞夏说”，尽管有其理由，无奈缺乏足够证据。

《尧典》成篇于西周或更早，这种说法可以自洽——篇中的“尧”，既是“天帝”，又为“人君”，“组织领导”了一系列重要的上古观象授时、制定历法的重要实践。

问题在于，“帝尧”何以称“尧”？不会像民间的“栓柱”“狗剩”这种随便起的名字吧？

班固主撰的《白虎通义》有个说法。其云——

帝王者何，号也。号者，功之表也，所以表功明德号令臣下者也。

“尧”，是“帝号”，亦为“功之表”——表其功，明其德，以号令臣民。

其又云——

谓之尧者何，尧犹峣峣也。至高之貌，清妙高远，优游博衍众圣之主、百王之长也。

《说文》云：“尧，高也。从垚在兀上，高远也。”

“垚”，“土高貌”，即“累土成丘”。“兀”，“高而上平也。”“垚”在“兀”上，便是班固所云“至高之貌”，也是许慎所说“高远也”。

所谓“清妙高远，优游博衍”，不外乎班固的溢美之词，说明不了什么。倒是他说的“众圣之主、百王之长”，透露出“重要信息”——“帝尧”，应该是族群部落时期的“联盟首领”一类的身份。

《尧典》亦云：“曰若稽古帝尧。”译成白话是“话说查考上古帝王尧”，也是一副“传说”的“口吻”。

《墨子》中，屡称“三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武”。其把“尧舜”归入了“夏”。

但从《尧典》所记录的“天象”看。不少学者将其年代，指向了公元前的2400-2300年前后。

就是说，“尧”算作“唐尧”，和“虞舜”皆在“夏”之前更恰当——虽然“唐”“虞”能不能算单独的“朝代”另说。

值得注意的是，甲骨文中有“尧”字。

如“一期.后下三二.一六”卜辞，有“尧人”记载。

（甲骨文“尧”字）

学者们意见比较一致，认为此“尧”，为“人名”“国名”或“族名”。

或曰，商代的时候，人们就知道有“尧”这个人，或有以之为名的“方国”或“族”。

山西临汾有地名叫“尧都”。在其附近，发现了“陶寺遗址”。经过三次大规模发掘，证明此遗址包括距今4300-4100年、距今4100-4000年、距今4000-3900年的早、中、晚三期。

中国社科院考古所“陶寺工作队”队长的何努研究员曾专门撰文探讨“陶寺是否为尧都”问题。有兴趣的朋友可自行检索。

他说，“陶寺遗址”发现过文字，在一件陶器上的两个字中，左边一个应为“尧”字。见图——

同为考古研究所的罗琨研究员认为是“昜”字。何努先生以为，解为“尧”字的一个重要根据，是“陶寺遗址”早期，发现了中国最早的以夯土木板夹筑的城墙。他说——

这个（尧）字中间划一道杠，是用来指示夯土板块做的城墙在人的头顶之上，只有人站到黄土塬的冲沟底部，才能出现这种现象。古人可能注意到了这个有地貌特征的现象，于是把用夯土板块在黄土塬上做的大城称为“尧”。由此引申，建筑这座都城的伟大开创者是“尧”，所以这个字就是为尧这个人来创造的，后来“尧”字又成了该王族的名号。我们再从汉字发展的角度来看，甲骨文的尧与陶寺的“尧”字何其相似。

他的论证，不无道理。

何努先生还说，从2003年至2021年6月底，他们清理出了编号为房基台FJT3，面积有8000多平方米。这是“一个大台子”，“上面有若干组的殿堂式建筑，有前广场、后广场还有水池，总体来说已经形成了类似北京故宫三大殿的格局，我们就称之为宫室制度”。

他说，此时的“陶寺”，无疑具有了“国家”的形态。

更重要的是，“陶寺还发现了世界最早的观象台，不仅用于郊天祭日，还可制定20节令的地平历历法。”

这与《尧典》的记载非常吻合。

《尧典》曰：“乃命羲和，钦若昊天历象——日月星辰，敬授民时。”

帝尧命派羲与和，也就是伏羲与女娲，敬观浩瀚天象，测记日月星辰之运行，以制定人间的历法。

“尧”，是古代典籍中记载最早的“观象授时”圣贤。

“陶寺遗址”，还发现了观象授时的“圭臬”——圭表和臬尺。

其“尺”标出的“刻度”为一尺六寸。其与《周髀算经》所云“夏至”晷影长一尺六寸恰好一致。

（陶寺出土圭表）

《尧典》云：“（帝尧）光被四表，格于上下”。“四表”，即“四方”之“四至”或 “四极”；“格于上下”，指“校准于天地”。此句，不可理解为夸耀“尧”的圣德，而是指其“观象授时”的测量活动。

《周髀算经》记述了测量天地的“勾股算法”，按尺长一尺六计算，“光被四表”，即四海之内东西两万八千里，南北是两万六千里。

何努先生说，根据“陶寺”臬表计算，考古队测出了“北表”的位置在北极圈，即古人所云“幽都”；“南表”位置在与陶寺遗址经度基本吻合的广东阳西沙扒月亮湾，此处古称“交趾”；“东表”测到了山东青岛黄岛朝阳山嘴矶头，其纬度和陶寺完全一致，古称“青州嵎夷”；“西表”则测至古人讲的“流沙”。这一测量的数据，与先秦数据的误差率南北为6%、东西为7.4%。

《论语.尧曰》载，帝尧禅位给舜的时候叮嘱他：“天之历数在尔躬，允执其中。”其实讲的，是说让舜掌握这一套观象授时的办法，求得“地中”。

何先生说：“通过我们对陶寺经线和纬线的验证，中表测量基点很可能就是陶寺”。

这是说，“陶寺”，是中国最早观象授时的“地中”。

（小篆“尧”字）

由此说，“尧”字，倒是还有另一种解读——

陶寺文字的“尧”，上面确实是“昜”，代表“天”；下面是跪姿之人，表示“钦若昊天”；中间的横线，则为“光被四表，格于上下”的观象授时活动。

甲骨文的“尧”，下面仍是一人跪地，上面是日月，中间仍然代表“光被四表，格于上下”的观象授时活动。

《说文》曰：“天，颠也。至高无上。从一大。”“大”的本义，就是“人”。

如此，也就可以理解班固所云“尧”为“至高之貌”的含义了。