伏虎生风：隐身在博物馆中的伏虎罗汉们|菩萨|尊者|弥勒|阿罗汉

伏虎生风：隐身在博物馆中的伏虎罗汉们

2023-08-18 21:16:50　来源: 闲适斋

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罗汉意指声闻乘修证的最高境界，得真道之人，亦是罗汉别名。祂们为断惑究竟之修行者，虽具足神通，却貌同常凡众生，形式无拘，梵汉老少皆有，亲民而民亲，因此能深入民间信仰。

早期佛经描述罗汉为独善其身的修行者，在大乘佛教兴起后，救度众生的思想让原为小乘圣者的罗汉已兼具大乘菩萨的性格，在释尊在入灭之际，不入涅槃，为现世护法，无生无死，永于天地，渡化众生。

十六罗汉中降伏猛虎

的尊者为谁？

宾头卢尊者是释迦牟尼佛的十六大阿罗汉弟子之一，号称“狮子吼第一”、“福田第一”。佛经《付法藏因缘经》记载“尊者眉发秀白，身体相好，如辟支佛”。宾头卢尊者和君屠钵叹尊者、罗睺罗尊者、大迦叶尊者是《弥勒下生经》中佛陀授记的不得入灭，留形住世直到弥勒菩萨下生成佛的四位声闻阿罗汉，号称四大声闻。

郭辉

宾头卢尊者

设色绢本立轴

Ink and colors on silk; Hanging scroll

125x90 cm

2020

除了宾头卢尊者，

谁也被称为伏虎罗汉?

十八罗汉是由十六罗汉演变而成。据师子国高僧庆友《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》所载。《法住记》也记载了十六罗汉名字。最后加入的两位罗汉，出现原因及身份说法众多，莫衷一是，已难考证。

一般推断十八罗汉之出现时期，是五代前蜀简州金水张玄画的十八罗汉图，宋代苏轼曾为其作过《十八大阿罗汉颂》，但未标出十八罗汉的名称，其次是贯休画的十八大阿罗汉，苏轼也为之作赞，并标出十八罗汉的名号。苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的“十八阿罗汉图”，作诗题赞《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》，所记之第十七和第十八罗汉，分别为庆友尊者和宾头卢尊者，按其所见之画推断，应在唐末至五代十国时期就已出现了十八罗汉之说，而自元朝后各寺的大殿中多为十八罗汉塑像和绘像，十六罗汉的说法则锐减。

宋朝僧人志磐于咸淳五年（1269）所撰著的《佛祖统记》与其苏轼法相左，另亦有说法是庆友尊者和玄奘法师，或说迦叶尊者和军徒钵叹尊者，西藏地区则加入达摩多罗和布袋和尚，或加摩耶夫人和弥勒二者。而清乾隆皇帝亦与苏轼抱持不同见解，乾隆与章嘉国师一同考证并在其建议下，分别将第十七降龙罗汉：嘎沙鸦巴尊者（迦叶尊者）及第十八伏虎罗汉：纳答密答喇尊者（弥勒尊者）定名。

宋李公麟画十八罗汉

台北故宫博物院收藏

Collection of National Palace Museum

122x60.3 cm

乾隆对佛教的信仰和对罗汉的崇拜，源自登基之前就与比其小六岁的章嘉国师一同学经，即位后，宫廷画师按其旨意创作佛教绘画，题材主要为无量寿佛像、文殊像、观音像和罗汉像。曾命丁观鹏、姚文瀚等宫廷画家创作了大量的罗汉画，乾隆不但命画师们画众多样式的罗汉画，也会在喜爱的历代罗汉画中题赞作跋，并与章嘉国师考订罗汉名称和排序，按其编纂的《同文韵统》规范重新定名。且研究琢磨十六与十八罗汉的变迁与由来，可见乾隆皇帝对罗汉题材的钟爱程度。

乾隆于《宋李公麟画十八罗汉》题跋："世俗相传十八阿罗汉。虽以苏轼之精通禅悦。亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师。知西域止有十六应真。又别有降龙。伏虎二尊者。亦得称罗汉。然非法住记之旧矣。曩阅贯休画相。特为订证系赞。而罗汉名号。悉以同文韵统合音字译之。竺干正音。于是乎阐。兹得李公麟十八罗汉画幅。其上有虞集书赞。其标罗汉名。大约取东坡所称。而前后位置稍异。与今所定韵统合音全不类。因于几暇谛审。"

唐卢楞迦画六尊者像册

伏虎罗汉：纳答密答喇尊者（弥勒尊者）

北京故宫博物院收藏

Collection of the Palace Museum

30x58 cm

卢楞伽画六尊者像赞

北京故宫博物院收藏

Collection of the Palace Museum

30x58 cm

另外，在《卢楞伽画六尊者像赞》中，乾隆亦云："卢楞伽画册六页，相好各具，初未详其名目，因询之章嘉则 ...复证以贯休十八应真画轴，不但降龙伏虎适肖神通，即其余结相供具，亦仿佛印合。"

又言道： “今重阅《秘殿珠林》贯休罗汉像十帧，其八并列二像，与前所定数悉合。其二像各一，则世所为降龙、伏虎者也。始览而疑之，复询诸章嘉，则一为嘎沙鸦巴尊者，一为纳纳达密答喇尊者，乃知西域十六应真之外，原别有降龙、伏虎二尊者，以具大神通法力，故亦得阿罗汉名。"

博物馆藏品