天主教会的兴盛、文化上的井喷：17世纪法国社会，迎来繁盛的基础

这是一个由80%农民组成的社会，工商业人士比例并不大。农民纳税来养活贵族、地主、官僚和牧师。在此基础上，十七世纪是法国最专制、文化最辉煌的时代，也是天主教扩张的时代。

十字军东征后法国社会的大趋势

在封建时代，农奴以劳动或实物的形式向封建主寻求庇护。十字军东征前夕，许多骑士因缺乏土地而面临破产。为了实现自己在东方的梦想，他们卖掉了自己的家当，抵押了房产来换取金钱。封建社会的衰落使许多人开始将目光转向东方。

封建社会的没落

到了十二世纪的十字军东征时期，交换经济在西欧已经发展起来，改变了领主与农奴之间的关系。领主们更喜欢货币而不是货物或劳动力，在13世纪，这种货币地租取代实物地租或徭役的趋势继续发展。

货币地租的形成，是对农业劳动者的一次伟大解放。从此，他可以自由支配自己的劳动、劳动时间和劳动产品，成为一名小生产者。对于那些保留下来的劳役制度，它们被雇佣制度所取代。法国：

到了大约1270年，在整个农村世界，个人地位的差异已经让位于共同的自由主义身份。摆脱了领主的专断权力，农民可以像公民一样购买、出售和立遗嘱，因为财产的出售和担保不再需要整个家庭，包括远亲的许可。最后，农民和公民一样，属于一个法律上不同的情境共同体：郊区。

因为土地可以买卖，所以可以自由处置，比如在佛兰德斯和巴黎，买卖和分层分包，把土地破碎成了很多小块。过去，贵族、骑士占据庄园，农奴为他们劳作、供养，形成了独立完整的生产和消费单位。但现在，劳动者自己已经获得了土地所有权，那些佃农只需要支付金钱租金即可。

土地被小私有主占据，没有土地所有权的人仍然可以再次成为农奴，但相对自由的农业劳动力仍然是主流。货币租金，或者更广泛地作为交换经济，破坏了加洛林王朝的封建制度。

就像自由竞争的资本会走向集中、垄断，带来普遍统治一样，土地作为资本的形式也会从分散走向集中，带来专制集权；如果这种集中的土地影响到农民与地主的严重对抗时，就会趋于分散，就像中国历史上多次出现的那样。

可以购买土地。对于业主来说，只要有可能，他们就会继续并购土地，然后靠租金生活。土地的集中和货币的流通创造了政治专制主义。因此，货币经济的发展除了促进经济集中之外，还促进了政治权力的集中。13世纪的卡佩王朝就是一个例子，它拥有法国最肥沃的土地，包括巴黎、拉昂和奥尔良。

国王的庄园收入使他成为全国最富有的封建领主。其实他并不是封建领主，而是最大的地主，十字军东征之后封建主义实际上已经衰落了。而就在这个时候，法国出现了“资产阶级”，即有钱人。与中国的地主、士绅一样，他们居住在城市，享有特权，而在以前的封建时代，贵族则居住在乡村的庄园里。在城市里，生活着穷人和当时受到歧视的少数民族。

以农民为基础的专制社会的发展

所以，十三世纪以后的法国实际上已经成为一个以小农为基础、以收取地租的地主统治的社会，这与秦汉以后的中国是一样的。但由于法国，乃至西欧，仍然很贫穷，生产力水平很低，可耕种的农作物很少，产量也很低。当地市场仍不能满足“资产阶级”和贵族的需求，因此仍需发展长途贸易，开展商业活动。

因此，农民生产的自给自足及其作为当地市场供给的有限剩余，以及由此而产生的城市或市场的商品贸易，成为当地经济活动的基本形式。这次。

由此出现了两种趋势，即小农生产和前资本主义经济形式即商品贸易的同步发展。一方面，主观需求强烈，即需要高标准的生活方式，但当地市场无法满足，这就带来了长途贸易，这种商业活动创造了商业资产阶级；地主（“资产阶级”的一部分）和农民分为两个阶级，最大的地主是国王。这种情况一直持续到拿破仑时期。

欧洲的贫穷落后，也就是说那里能够满足的消费品太少，导致他们的商业贸易活动不断，最终发展成为资本主义制度。但由于法国农业人口众多、农业经济形态以及西欧其他地区相对富裕，由此产生的专制制度只会强化以农业为基础的各种社会制度，资本主义因素也在法国。不像英国和荷兰那么活跃。

虽然法国较早地将农业劳动者从封建制度中解放出来，但十字军东征、英法百年战争、黑死病、宗教战争以及持续不断的内乱一直困扰着法国。12-16世纪末，法国并没有经历一个和平的世纪。

法国文艺复兴的延续

波旁王朝统一法国后，十七世纪的法国基本是和平时代。亨利四世和路易十三时期有效的农业经济政策为法国的繁荣奠定了基础。有闲阶层也能充分发展他们的精神生活。这主要分为两个方面，一是宗教方面，二是文艺复兴方面。前者以十七世纪法国天主教会的繁荣为代表，后者以文学艺术的繁荣和理性的进步为代表。

文学艺术的复兴

和平时代，地主们的财富变得丰裕，他们终于可以安心地追求意大利歌剧、雕像、绘画、复兴西塞罗的言辞、享乐主义了。十七世纪法国文学艺术的繁荣，主要是法国王室贵族追求荣耀的结果。

主要荣誉授予法国国王。法国的古典文学是在官方的支持下发展起来的，就像意大利文艺复兴时期一样。那个时代的文人基本上都是领取王公大臣的俸禄。

除了文学，还有艺术。对荣耀的追求在凡尔赛宫的建设中得到了充分的体现。路易十四的建造愿望无疑是受到了皇宫和富凯的豪华城堡以及马扎林的文森故居的启发。毕竟是从上到下运作的，国王想做什么，宫里流行什么，那么下面的产业链就会相应发展。然后带到社会氛围中。

理性意识的成长

文学艺术不需要推理，不需要深入思考。在文艺复兴时期，它们代表了人们对感官表达的追求，同时又反对理性科学，如笛卡尔的理性哲学和机械论哲学。虽然这是一个普遍追求荣耀和伟大、追求外表的时代，但仍然有很多人像笛卡尔一样，做着认真而深刻的思考和工作。

对于他们来说，“理性”不是一句口号，而是真正的实践。在十七世纪，理性屈尊为荣誉服务，到了十八世纪，当理性精神真正得到大量培养时，它开始扫除这些肤浅的东西。

无论是文艺的复兴，还是理性的追求，都主要发生在社会上层中产阶级。只有物质生活有保障，有足够的闲暇，我们才有条件谈论这些事情。但这些人与整个法国人口相比仍然只是一小部分，为他们提供税收的正是占绝大多数的农民。

大多数人的精神世界

波旁王朝的创始人亨利四世，似乎具有整个波旁王朝200年的个人特色。十七世纪，稳定统一的法国实现了空前的繁荣，其人口比英国和荷兰的人口总和还多。如此大量的人口剩余价值带来了相当数量的集聚。从路易十四开始，法国王室和腐朽的官僚机构就开始挥霍这笔盈余。

他们把税收变成了虚无缥缈的东西，同时却对自己的挥霍无度、官僚机构的资产阶级腐败及其所带来的危险一无所知。这些辉煌的基础与这些古典主义的辉煌没有什么关系。当时的大多数法国人，尤其是农民，既不懂得浪漫的幻想，也不懂得古典主义的杰作；但他们也有自己的文化。这种文化与“正派人”的文化有很大不同。其题材超出了当时的思想和艺术潮流。

这就是绝大多数人的精神世界。他们仍然生活在农村教区，他们的思想被宗教观念所支配。当然，其中也有异教的成分在里面。特鲁瓦，这位当时为人们提供书籍的图书管理员，展现了大多数人的精神世界。

他们会关注与日常生活密切相关的历法、旅行、算术、医学、神话、传说，当然还有最具宗教性的书籍，尤其是圣人传记。毫无疑问，这与中上层阶级的文化有很大不同，在中上层阶级中，古典主义的杂耍并不重要，神学、哲学和科学超出了他们的需要。

总结：

17世纪的法国还是一个以农业为主导、以农民为基础的专制集权社会。国王是农民的总代表。这个社会体系是从第一次三级会议召开以来形成的。古代的刀剑贵族已经没落，长袍贵族是资产阶级，地主是其统治的技术工具，教会是其精神的统治工具。

国王与这三个等级共同统治农民国家。1614年的三级会议协调了统治阶级的内部矛盾后，国王的专制权力统治了法国，同时又维持了统治阶级内部脆弱的平衡。

既然是和平时代，统治阶级在闲暇之余都在努力发展自己的精神生活，无论是宗教还是文艺复兴，但外表是主要的，少数人是理性思考的。到了世纪末，该理论开始摧毁旧的意识形态，一是政治上的专断，二是精神上的基督教蒙昧主义。

分离会带来分歧和矛盾，最后积累起来自然会爆发。