江苏
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好的呀~
没问题的啦~
@TuTouSuo™️
在用微信聊天的时候，你是否也想过“好的” “嗯” “再见”显得太过冷漠呢？于是绞尽脑汁添上各种语气词——“好的呢”“嗯嗯”“再见啦~” “...呦” “...呀”，然后再配上一个俏皮可爱的表情包。有人就将这种习惯称为“微信文字讨好症”，即在使用社交软件跟别人文字聊天时，习惯性地加上各种语气词，以此来表示自己善良友好、积极回复。“微信文字讨好症”是一种在年轻人中普遍存在的现象，它是在见不到面的文字交流背后所进行的一种情感补偿，起到一种代替语气、表情的作用；它也是人们在社交媒体中对自身形象的一种整饰和表演，以树立自己亲和友善的角色人设；作为一种话语符号，这种语气助词也不仅仅起到缓和语气的作用，它还是一种积极友好的“神话”。
一、情感补偿：单一媒体的文字交流
彼得斯在《奇云》中断言：今天所谓的“新媒体”带我们进入的并不是人类此前从未达到过的新领域，只是复活了最基础的旧问题——在复杂社会里人类如何在相互绑定中共同生存——并凸显了我们曾遭遇过的最古老的麻烦。
诚然，互联网将人们从千里之外拉近到了咫尺之间，而代价却是从面对面的多媒体交流退回至了文字的单一媒体交流中。文字是人类传播中第一套体外化的符号系统，同时也就失去了交流中表情和语气的加持，使文字所表达的情绪和意义都大打折扣。苏格拉底就认为，文字书写是不分对象的随意抛洒，永远不可能在它与其接受者之间实现真正的契合。为此，人们在进行微信文字交流时，为了尽力还原面对面交流时的神态与语气，就会在原本的文字中添加语气助词，并配以表情包，以模仿面对面交流时的多媒体形态，仿佛这才是自己完整的意义表达。
二、树立人设：对自身形象的整饰与表演
芝加哥学派的第二代学者从关系和交往的角度来看待社会，并由戈夫曼在《日常生活的自我呈现》中提出了角色理论。他认为社会的本质就是媒介化的，角色作为一种媒介，就是人与社会之间传播关系的显现。人类社会是一个角色化的社会，人们只有通过角色才能行动和进行自我呈现。在互动中，人根据互动对象的不同不断调整着自己的角色，进行符合社会期待的表演，亦即进行印象整饰。并且期待通过这种表演和整饰能够达到控制社会交往的目的。
人们的微信聊天界面相当于一个表演的舞台，身处其中的人们都在竭力扮演着属于自己的角色，搭建自己的“前台”。在这种表演中，人们不仅是在塑造自己的社会形象、传递社会身份，尽力表现得友好、热情；也是在进行一种社会交往的信息控制，以自己所传达的语言符号来传递给对方特定信息，以期对方能对自己的语言和行为产生充分的理解，最终达成特定的交流目的。
三、符号神话：语言文本的表征与差异
“表征”即用象征符号对事物的替代和再现，通过语言生产意义，引起人们对事物的想象。表征过程的第一步是把各种事物与概念系统之间建立联系，并赋予其私人的意义；第二步即将这种系统的概念意义与群体所共享的符号之间建立联系，使之变成社会的表征。微信文字讨好症即将各种语气助词和表情包符号赋予个人的情绪意义，在人们的相互交流中，其逐渐变成了约定俗成的、表达友好交流的符号系统。
而符号的“差异”则意味着一个事物只有在与其他事物的区别中才能使接受者知道它具体指向何种概念，意义只存在于差异之中。巴尔特将含蓄的意指和意指过程的第二个层次成为“神话”。在微信聊天过程中，语气助词和表情包各自原本的意指为特定的语言意义，但二者又共同指向了另一层级——表达亲和友善的态度和语气，表示自己正在对对方说的话进行积极回复。通过语言符号的表征与差异，强制性的意指被自然化为理所当然的常识，成为我们理解世界框架和意识形态的一部分。但是神话总是要面对来自“反神话”的挑战，即如果所使用的文化代码不同，“微信文字讨好症”可能会陷入不能被对方理解的尴尬境地。
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