浙江
文/茹金
自然而然的一种现象或是一个道理。
在丁元英讲到什么是「强势文化」之前，有这样一段话：
“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个民族一个国家，任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”
电视剧里为了丰满丁元英的超然形象，特别加了一段丁父离世时，丁家三兄妹之间的对话。主要争议点在于，丁元英见到医生问的是“怎么让我爸死”，而不是“怎么能救活我爸”。
回到家里，丁大哥就和他吵了起来，大意就是一定要救，要商量谁出钱，即使父亲成了植物人，也不能放弃，要不会被别人说不孝。
这里丁元英说了一句：“注意，我下面说的话只针对我自己。如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话，我就真不知道我自己是个什么东西了。”
其实这里就是凸显丁元英这个人物的“理性”，也可以贴合他所说的“强势文化”。
生老病死是有其自然规律的，也是人生最平常不过的事情。
丁元英面对病重的父亲，第一原则是尽力抢救，若是抢救后没有达到植物人的状态就还是尽一切努力；若是达到了植物人的状态，就顺其自然，不做人力上的挣扎。
当丁家大哥提出即使植物人也要救治，不能让别人说他们不孝时，是只顾自己的名声，并没有从老人的角度考虑——即没有尊重人的病死规律。
小说中没有这一段，只有丁秋红来丁元英这边拿钱，顺便说了下自己想把老家的茶馆改成新式的，可以多盈利。书中的丁元英没有同意，说：“老爹开茶馆那么多年，该赚几个他心里有数。起个改成一杯千金的茶馆，单靠一杯清茶，能聚来一掷千金的客人吗？”
这里可以看出丁元英的处世之道不在于钱上，而在于一个“自然’。古人讲品茶，品的就是茶中的性情，有自然品性，也有人的性情。
回到丁元英说的“强势文化”上，落脚点其实还是在于规律和自然上，即，有其自然而然的道，不是以人的意志为转移的。
丁元英后面的解释是这样说的：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。”
先看对立的「弱势文化」？核心是不靠自己，而是依赖“救助主”。个人理解就是那些已经成功的人，或是有能力的人，借着他们的‘势’来帮助自己，实现一点温饱之类的欲望需求。
鲁迅先生言“可怜之人必有可恨之处”，也云“哀其不幸，怒其不争”。这些其实都是对弱势者的一种悲愤。
最近重看《新白娘子传奇》突然喜欢上小时候讨厌的许仙了。小时候只觉得许仙真的很没用，什么都不行，还愿意逞能，保护不了家人，还总惹祸。
现在重看，许仙真是品质极高的人，是真真正正的纯善之人。不管遇到什么样的灾难，许仙从来都没有想过放弃，而是在明知自己势单力薄的情况下，还会绞尽脑汁去据理力争。
许仙不惧怕权贵，心中始终怀有大义，时常义诊救助生病的百姓。在白素贞被压到雷峰塔下时，他到仇人的庙里修行，以回向给自己的妻子。
许仙所行就是「强势文化」，遵循天家的修仙之道，为曾经造的水漫金山业障忏悔，才能修成日后的善果。
丁元英所说的「强势文化」就是如此，找到事物发展的规律，遵循和使用，达到一种水到渠成的境界。
格律诗的崛起和乐圣的没落也是因为丁元英找到商业的规律变化，遵行着布局了。
而那些没有看明白的人，比如刘冰，一开始就抱着「弱势文化」的心，想借此攀上一个高枝，却经不住规律的变化，最后自己栽了跟头。
有人说是丁元英“杀”了刘冰，其实并不是，而是刘冰的认知和欲望了解了自己。如果刘冰听了丁元英的劝，留住人性中的善，就不会让白纸成为工具，去自掘坟墓了。
其实，丁元英在刚回国与韩楚风通宵畅谈时就提到过「文化属性」。他讲：“任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。”
不以意志转移，却以人的心念转变。佛中讲“放下屠刀，立地成佛。”就是这个意思。人的心念从内在观察自己、觉醒自己后，剔除不符合自然规律的事物、欲念，留下的才是真正的大道。
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。”
“故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
何谓平常，接受本来、自然的模样。
图/源于网络，侵删致歉
写于2023.4.13深夜
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