北京
《山海经》中，“帝俊”是一位显赫的大神。
其记载共有十六处，虽少于黄帝的二十三处，同于颛顼，但远多于其他神祇、帝王。
这个“帝俊”是谁？
第一，据王国维考证，就是商族的高祖神“夒（nao）”。
目前发现的甲骨文中，有八十多版祭祀“夒”或“高祖夒”的卜辞。王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》中，反复印证了“夋（qun）”即“夒”字，为商人祖先，也就是“喾”，还是“舜”。
（祭祀高祖神“夒”的卜辞）
王氏之观点，已普遍为学界所接受认可。
第二，这个商族所信奉祭祀的“高祖神”，一直可追溯到距今7000年之前的河姆渡文化，尤其彰显于良渚文化。
有众多的考古和文献证据证明，“帝俊”就是以“斗魁”“极星”为原型的天上最高神“太一”。
（良渚文化玉琮上的北斗星君）
按照《山海经》的说法——
首先，“帝俊”是日月的创造者，即主宰万物的天帝。
《大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二”。
“常羲”，不外为“羲和”之变。而“羲和”，则为伏羲、女娲之合称。
由此来看，“帝俊”之地位，明显高于“羲和”。
其次，“帝俊”与“鸟”有密不可分之关系，这与商族所云“玄鸟生商”恰恰吻合。
《大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。为帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”
又载：“帝俊生中荣，……使四鸟”。《大荒东经》中相关记载有五条。
《大荒南经》载：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，……使四鸟。”
所谓“四鸟”，皆可“负日而飞”，太阳靠此运行。新石器时期诸多“金乌负日”的图案，证实了此种认知的久远性。
直到汉代，如《淮南子》中，仍有“日中有踆鸟”的记载。高诱《注》：“踆，犹蹲也，谓三足鸟。”“踆”，同“夋”，当为“帝俊”本名。后面会说到。
《大荒东经》载：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”
唐魏征奉敕所撰《九成宫醴泉铭》中，仍以“日含五色，乌呈三趾”作为天降祥瑞的象征。
马王堆汉墓出土帛书中，记有“四神”，是羲和的四个儿子，掌管春夏秋冬四季。无疑，其由《山海经》所云“四鸟”演化而来。
（马王堆汉墓出土帛书）
“帝俊”即为“帝喾”，亦为“帝舜”，古人早已考证过。
《山海经·大荒西经》云：“帝俊生后稷。”
郭璞《注》：“俊宜为喾。”郝懿行《笺疏》：“帝喾名夋，夋、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。是帝俊即为帝喾也。”
《初学记》引《帝王世纪》：“帝喾，姬姓也。其母不觉，生而神异，自言其名曰夋。”《太平御览》卷八十作“逡”。
《史记》司马贞《索隐》、《大戴礼记·帝系》，亦云“帝喾名夋也。”
《大荒东经》云：“帝俊生中荣。”郭璞《注》：“俊亦舜字，假借音也。”
《大荒南经》云：“帝俊妻娥皇，……姚姓。……有渊四方，……舜之所浴。”“帝俊”即“舜”。
《海内经》云：“帝俊生子八人，是始为歌舞。”袁珂引《朝鲜纪》：“舜有八子始歌舞。”
《海内经》云：“帝俊生三身，三身生义均。”《路史·后纪十一》：“女罃（英）生义均，义均封于商，是为商均。”
（良渚文化玉器上的太一图像）
关于“帝俊”即为“太一”，冯时先生在《中国天文考古学》一书中做了详细考证。
概括来说，他认为，“帝俊”是古人众神体系中的最高神，创造了日月并为其运行。先秦的“帝”字，多指“天帝”，卜辞及金文中大多如此，所以，“帝俊”，便是主宰万物的天帝。这个“天帝”，至少在河姆渡文化中即已经以图案形式充分表现出来了，良渚文化则更突出。
他认为，“以帝俊本名所表现的原始含义比于良渚文化礼玉上的太一北斗神徽，其斗魁形方脸象征斗魁，踞坐之猪象征北斗，天神头戴天盖，屈腿蹲踞于北斗之上，整个图像岂不就是‘帝俊’二字的形象写照！”（《中国天文考古学》P175）
有兴趣的朋友，可自行查阅该书第二第三章。
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