去泰国旅行之前，先来了解一下曼谷

新的一年，相信很多人都把旅行这件事列入了计划清单。是时候重新放飞自我，出发去感受世界了。

作为最热门的旅行目的地之一，泰国是不少人出游的首选。这个“万佛之国”究竟有着怎样的特色？让我们从泰国的首都曼谷开始，来了解一下曼谷王朝初期的佛教与文化艺术。

13°45′ N, 100°31′ E

曼谷，泰国

以下内容节选自《泰国通史》，略有修改

1782年，拉玛一世即位，把首都从吞武里迁到河对岸的曼谷，开创了曼谷王朝，时至今日，曼谷王朝已有200多年的历史。从1782年拉玛一世即位，到1910年拉玛五世逝世这段时期，称为曼谷王朝初期。

曼谷王朝初期的佛教

曼谷王朝初期，鉴于吞武里王郑信在处理宗教问题上的教训，在佛教僧王遴选问题上处置不当，没有充分获得佛教界人士的支持，没有把王权与神权有机地结合起来，而最终导致吞武里政权只存在了短短15年。所以，曼谷王朝建立后，对宗教特别重视，专门设立国家宗教事务厅，把宗教事务直接纳入中央政府的管辖之内，力图借用宗教的力量来帮助加强封建中央集权的统治。从拉玛一世至拉玛五世，都在佛教问题上作出了不同的建树。这里主要介绍拉玛一世和拉玛二世的相关成就。

拉玛一世登基后不久，接连颁布了7个有关暹罗佛教的法令，对佛教职务级别进行调整，提高佛教僧侣的道德水平，恢复僧侣的权势和威信。1788年，在曼谷召开了由全国著名佛教僧侣参加的会议，由副王（即后来拉玛二世）主持会议，王室的主要成员及佛教界领袖也都出席了会议。当时，暹罗僧侣人数众多，仅曼谷一城就有寺院82座，40万曼谷居民中就有1万名是和尚。拉玛一世对那些不服从国家政权领导的寺院和僧侣，采取了严厉的惩罚措施。1801年便取消了128个“道德败坏，形迹恶劣”和尚的僧籍，并罚他们去做苦工。

拉玛一世修建了许多重要的寺庙。如1782年在皇宫里建玉佛寺和素塔寺。此后还修缮了10座寺庙。如1789年修缮阿瑜陀耶王朝时代的帕派扑寺，动用了2万工人，费时12年，花费银钱46万多铢。战乱后大规模修缮佛寺，使僧侣们获得了安定的居处和举办宗教活动的场所。

搜集古代佛像。从北方搜集了大小佛像1248尊，放置于曼谷各寺。原打算重新浇铸被缅军焚烧后的希讪派寺的佛像，但僧王反对说：“希讪派的佛像已经被烧过一次了，不应该再烧一次。”因而改为建塔，称为希讪派塔。

搜集整理佛教典籍。由于阿瑜陀耶城被缅军攻陷，佛寺和佛教典籍损失惨重。吞武里王郑信曾做过一些搜集整理佛教典籍的工作，但没有全部完成。拉玛一世认为有必要将这项工作进行下去，并对搜集到的典籍进行审核，邀请擅长巴利文的218位高僧和32位获得僧爵的僧人组成委员会，从1788年年底开始工作，地点在希讪派寺（现在的吗哈达寺），国王每天亲自去两趟，委员会的工作持续了5个月才结束。委员会共审核了佛经354部，装订成书3486卷，封皮贴金，称为金本或钦定本。除此之外，还有两个版本：一是隆颂本，计305部（3649册）；二是彤粗本，计35部。此后，便将这些佛经分送各寺。

拉玛一世不仅要求僧侣遵守佛门戒律，他自己也严格遵守佛教的规矩，早上起来斋僧，听佛乐，晚上诵经。为了加强对佛教的领导，他更换了僧王，撤掉吞武里王郑信立的僧王（澈），将被吞武里王废黜的原僧王（希）重新立为僧王，并更换了僧团的部分上层领导人。为了整肃僧侣的纪律，1782—1801年间，共颁布了10部僧律。

拉玛二世

继拉玛一世之后的拉玛二世，是拉玛一世之子。他进一步整顿佛教组织，剥夺了2500名不法和尚的僧籍，为佛门清扫了门户。同时重修三藏典籍，因拉玛一世时期的钦定本佛经被一些寺庙借去传抄而有丢失，故拉玛二世下令补充修订。这次没有集结高僧，只命人进行增补，称为红墨水本，因每册佛经的封面都是用红墨水写字。另外，对1482年阿瑜陀耶国王戴莱罗迦纳的著作《大皇语》也作了增补，恢复了许多文学方面的内容。拉玛二世本身是诗人，所以他特别重视文学。

拉玛二世还进行了僧伽学制的改革。原先《佛经》的学习分为三级，一般僧人即使全部完成三个级别的学业，也还没能将应该学完的《佛经》全部学完。拉玛二世将《佛经》的学习改为9段，由简而难逐步升段。学习完最初的3段，可获“普连”（学者）的称号。学完第四段，获“普连4段”的称号，一直到学完9段，获“普连9段”的称号。学的时候可以分散在各个寺庙里学，考试的时候，则集中在吗哈达寺或玉佛寺里考试。考试时间不确定，由考试委员会规定。考试的时候由考生当着三四名考试委员会考官的面翻译佛经，由20—30位法师担任证人。假如考生译得顺利，也可以在一天之内通过9段考试。这个规定，鼓励僧侣皓首穷经，钻研学问，跟俗家子弟一样，通过发奋读书，获取功名爵位。

从拉玛二世开始，将佛诞纪念日规定为全国的法定假日。本来泰国早在素可泰王朝时期就已经有纪念佛诞日的风俗，阿瑜陀耶王朝后期因战争曾一度中断。曼谷王朝建立后，拉玛二世重新规定，为了庆祝佛的诞生、得道和涅槃，每年阴历6月的月圆之日，连续3天举行大规模的庆祝活动，称为礼佛节。这项规定一直沿袭至今。

曼谷王朝初期的文化艺术

寺院不仅垄断了教育，也垄断了意识形态和上层建筑。佛教思想深入人心，形成了全民信奉的人生观和价值观。可以说，佛教是泰国社会构成的一块重要基石。泰国所有的文化艺术和上层建筑都以这块基石为活动平台。

曼谷王朝初期，许多建筑、雕刻和绘画等艺术作品，无疑都是佛教文化的瑰宝。如曼谷大皇宫内的玉佛寺，建于1782年，是闻名遐迩的“泰国艺术大全”。寺内供奉的玉佛，高27寸，用整块无瑕的绿色宝玉雕成，精湛的雕刻艺术可谓巧夺天工。玉佛寺的回廊画壁上，描绘着印度史诗故事和泰国《拉玛坚》的人物形象。画工精细入微，富有暹罗民族特色。

暹罗文学也深受佛教的影响。曼谷王朝初期的文学可分为宗教文学、宫廷文学和民间文学3种，但后者为数不多。诗歌是暹罗文学作品的主要表现形式。为了复兴和繁荣曼谷王朝初期的文学，拉玛一世曾召集全国僧俗文人开会，敦请他们发挥各自的专长，致力于文学创作，歌颂新王朝，整理佚失的文学名著。拉玛一世本人也亲自动手写作，他是曼谷王朝初期文学繁荣的开创者。

拉玛二世也是杰出的诗人和文学家，堪称暹罗文坛的巨擘。他创作的《预言长诗》、《赴洛坤抗击缅军诗》和《进攻缅城诗》等作品，记述了他的戎马生涯。

曼谷王朝初期最重要的作家是拉玛一世时期负责对外贸易的披耶洪，他在拉玛一世的授意下，将中国著名的历史小说《三国演义》翻译成泰文。尽管披耶洪本人并不通晓中文，但在他主持下翻译的《三国演义》则是迄今为止所有泰文版《三国演义》中的最佳版本。《三国演义》从此在泰国广泛流传。孔明和关公等人物成了泰国妇孺皆知的英雄人物。空城计、借东风、草船借箭、火烧赤壁和蒋干盗书等故事为泰国民众所津津乐道。苦肉计、连环计、拖刀计和美人计等军事智慧，不仅被泰国的兵家所接受，广泛地应用于军事斗争，而且被泰国的商家所效法，运用于商业战争。《三国演义》影响所及，可以说遍及泰国社会生活的方方面面。《三国演义》所宣扬的忠孝、义气、气节、重然诺、重朋友、重交情、善权谋、知人善任、知恩必报、仗义轻财和爱恨分明等人生观和价值取向，成为泰国人的精神榜样和道德追求。就连《三国演义》的行文风格，也对泰国的文学产生了巨大的影响，形成所谓的“三国文体”。《三国演义》的翻译，是中国传统文化在泰国的一次大传播和大普及，意义深远。

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《泰国通史（珍藏本）》

段立生 著

本书是泰国历史专家段立生先生数十年研究集大成之作。系统地叙述了泰国这个文明古国自古至今的历史：从史前时期、前素可泰王朝时期、素可泰王朝时期、阿瑜陀耶王朝时期、吞武里王朝时期至曼谷王朝的历史，以及自拉玛五世以来泰国融入世界、走向现代化的发展过程。同时，本书注重考察泰国对于中国、印度等外来文化的吸收，从全新的角度论述了泰国这一佛教国家的特色。