我们为什么需要儒商精神？

心怀苍生，道济天下，身在商界，义在利先。在受儒家思想深刻影响的“文化中国”领域内，尤其是东亚，儒商长期以来就是人文精神与商业相结合的典范。

世纪疫情冲击下，百年变局加速演进。如何将传统儒商精神应用于日趋复杂的外部现实环境中，是思想界和企业界共同探索的使命。

近期，长江商学院研究学者王建宝分享了他关于儒商精神及其意义的思考，希望能对你有所启发。

作者 | 王建宝

来源 | FT中文网

本文为作者在首届尼山世界儒商文化论坛上的主题发言。

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儒商溯源

3800多年前，有一个以王亥为酋长的共同体驾着发明的牛车行走在山东、河南之间，交易货物，互通有无，他们建立的国家叫“商”，他们其中的一个都城叫商丘，他们的后代被称作商人。

2500多年前，孔门十哲之一的子贡被孔子赞许为“瑚琏之器”，“亿则屡中”，生意兴隆，富可敌国，既为孔子解决了周游列国的“高铁票”和“盒饭”，也为弘扬孔门思想做出了不可替代的贡献。作为一代儒商典范，端木子贡名垂青史。

2100多年前，司马迁在《货殖列传》中指出，渔陶耕猎，异术而同心，磨刀“薄技”、卖水“浅术”者亦可以成“素封成王”之德。

550年前诞生的王阳明说，士农工商，异业而同道，其尽心焉，一也！明清十大商帮登上了历史舞台。

100多年前，状元企业家张謇以“天地之大德曰生”的理想创办了“大生”纱厂等一系列企业，以“棉铁主义”（棉花和钢铁）来实现一代儒商实业救国的理想。

同时代的涩泽荣一则以《论语与算盘》这本书生动地描述了儒商的精神根源，“士魂商才”成为儒商的基本“标配”。

60多年前，哈佛才子罗伯特·贝拉教授作了一个猜想，这个猜想就是他那篇著名的博士论文《德川宗教·现代日本的文化渊源》。

40多年前，出生在拉哈尔的哈佛教授马若德教授作了一个预言，他在《经济学人》杂志上撰文，以诗意的语言为我们展望了今日之中国。他说，如果中国的四个现代化取得成功，那么亚洲四小龙的经济成就将像太阳边上的日晕一样暗淡无光。

10年前，长江商学院和北京大学高研院开始组织举办每年以《儒商论域》为题的学术会议，士的自觉、良知理性、儒商的认同、东亚儒商典范、精神人文主义视域下的世界儒商等都成为我们历年研讨的话题。十年未济，任重道远。

“正德、利用、厚生”是《尚书》之圣教，“氓之蚩蚩，抱布贸丝”是《诗经》之描摹。从《书经》到《诗经》，儒商精神有本有源；从贝拉猜想到马若德预言，儒商研究其来有自。

儒商不是在新道教、新禅宗影响之下的一种转型产物——当然，儒释道彼此互学互鉴的过程有目共睹。

儒商也不是西方工业革命以后才出现的商人群体，儒商更不是在韦伯问题意识下与《新教伦理与资本主义精神》相比附而出现的新概念。

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儒商概念

笔者浅见，在各大轴心文明中，（只有）儒家在依靠自身的力量追求现世的（This-worldly）圣贤人格，而不是来世（That-worldly）的外在超越，而以商业行为成功实践这一思想的人叫做儒商。

什么是儒商精神？

鉴于篇幅所限，笔者在这里谈五点：明分工、通有无、反垄断、行公益、重生态。

1、明分工

孟子在与农家的辩难中提出的分工思想不仅有当时的历史意义，还有当代的现实价值。分工实现了个人价值，从而也体现了个人自由。

分工使得个体之间互相依赖，从而保证了彼此的平等，并在平等的基础上形成了信赖社群（fiduciary community），当然也奠定了商品交易的基础。

2、通有无

孔门圣学，以“仁”为本，以“通”为要。

通则仁，不通则不仁，所谓“麻木不仁”。泰山的泰就是《序卦》所言，“泰者，通也。”

陈焕章博士认为，“根据孔门的主张，国际贸易应绝对自由。而之所以如此，其原因在于孔门弟子的原则是世界大同主义，而且，其目标是使全世界均平。”

如是，或可更好地使中国坚持国际自由贸易，而不是像美国那样打贸易战。

3、反垄断

学界有一种共识，中文“垄断”一词来源于《孟子》一书。

1890年美国政府颁布的《谢尔曼法》（Sherman Act），是世界上最早的反垄断法。《中华人民共和国反垄断法》已于2007年8月30日通过，自2008年8月1日起施行。

荀子尖锐地指出，王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫。反垄断是通有无的必然要求，是富己、富家、富群、富国、富民、富天下这“六富”的重要保障。

4、行公益

行公益是儒家的题中应有之义。

其哲学基础是基于人之以仁为本的恻隐之心，行公益做慈善是为了自己的良心而不是为了他人，更不是为了宣传。

其伦理基础是儒家的差等之爱和报本之教。其实施对象是基于义和道的甄选。

其实施方法是立足于推恩者自身，由内到外，先急后缓。

其实施的态度是授受双方彼此之平等互动，而不是单方面的施舍或索取，同时，受恩者的积极参与显得尤为重要。

在儒家，行公益只是权法，儒家最高的理想是天下大同。

5、重生态

为了回应当代的生态环保问题和关爱地球问题，杜维明先生提出的精神人文主义秉承儒家以仁为核心的法脉，在对传统的儒家人文主义进行创造性转化的基础上，强调了“地”的维度。

同时，精神人文主义也继承了儒家知行合一的精神传统，在践履生态环保和关爱地球的实践中做出了应有的贡献。“绿水青山就是金山银山！”

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儒商特点

首先是其隐匿性。儒家有极高明而道中庸的一面，反而导致在人伦日用之中而不知，其结果是很多人没有自觉意识或者没有能力认同自己是儒商。

其次是其特殊性。在文明对话的视域下，儒商的特殊性至少表现有以下三点：

1、人性论的基础不一样

“人之初，性本善。”人之为人的恻隐、辞让、羞耻、是非之心是儒家商业伦理的源头活水。

性由心显，善由心生，以性善论为逻辑起点，商业本身是为社会创造善而获取利润的过程，而不是在获取利润的过程中勉强向善。

2、终极关怀不一样

儒商追求的是成就现世的圣贤人格，而不是外在的超越。

3、对财富的态度不一样

儒家对财富不是持否定态度而是秉持肯定态度，在肯定的基础上实现超越。

“君子爱财，取之有道！”《大学》之教为“富润屋，德润身。”

孟子曰：“居移气，养移体，大哉居乎！”这种对道德与财富的亲和态度，这种对财富的肯定与超越，或可部分消解人被财富异化的危险。

因为对于现代“经济人”而言，财富越来越成为此岸挣脱不掉的“铁笼”，而“富人进入天堂比骆驼通过针眼还要难”。

儒家将财富视为道德生命的润泽之物而不是红尘的罪孽，但是，“不义而富且贵，于我如浮云。”

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儒商意义

回顾历史，儒家重农不轻商，法家才是抑商之源，“封建”皇权是抑商之流，汉及汉以后之儒是抑商之推波助澜，富贵不辨、重贵轻富是抑商的汹涌暗流，成为全民之心灵积习，却不明显。

举首全球，儒家明分工、通有无、反垄断、倡自由、求平等、辨公私、圆福德的“哲学”思想和“宗教”实践（哲学即宗教）正在为全球商业社会提供丰富的精神资源，融会财富之于文化人的“柔软的外衣”和财富之于“经济人”的“坚硬如铁的罩子”，合二为一，重铸儒商的“华丽新衣”。

“经济人”的理性、文化人的认同、生态人的信仰，是儒商需要同时完成的“并联任务”。

儒商以弘毅精神和忧患意识，参天地之化育，通四海之财源。儒商精神作为一个地方价值，应该也能够为人类新商业文明贡献其全球意义。

对儒商和儒商精神的研究，目的在于揭示出孔门之教为：以民为立国之本，以农商工虞为富民之路，以求天下之王道，而贬一国之霸道，以义和利，明公通私，为富亦为仁，最终皈依于仁。

荀子曰：儒者在朝则美其政，在野则美其俗。申而言之，儒者在商则美其富，在工则美其技。无论自己之贫富贵贱，无论所处角色之士农工商，“以道自任”的儒家从来没有放弃过自己的道统和学统，一直在孜孜努力构建一个由小康到大同世界的政统。

“我们有理由相信，人民的福祉和苦难是压在儒家良知上的重担。”而“所有的重担最后都落在君子的自我培养和自我改造上。”

一言以蔽之，儒商精神能够为更有效率、更有伦理的人类新商业文明提供一滴源头活水。天地之间，生生不息！与诸君共勉旃！

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