一切万法之唯识宗，成也玄奘法师，败也玄奘法师！

一、位列四大译经家之一的，唐代著名高僧--义净三藏，在其所著《南海寄归内法传》中，说道：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”由此可见，大乘佛法有两大法脉或学派，一曰（狭义）中观学派，二曰瑜伽学派。

（1）其中，中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后传至提婆菩萨，着有《百论》，即与龙树之《中观论》及《十二门论》二论，合称“三论”。

（2）（狭义）中观学派传承者，大致为罗睺罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辩等。传至中国后，弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成，是为“三论宗”。若是（广义）中观学派，则涵盖空、假、中三观，即包含“空宗”。

二、显然，（狭义）中观学派仅为三论宗。若是广义中观学派，则包括天台宗、华严宗、禅宗等。只因这些宗派，都以中观学派的创始者及其经典为立宗的主要根据。很显然，在中国佛教（大乘）八大宗中，除唯识宗与律宗外，其余诸宗，基本上都可认为是中观学派。律宗毕竟特殊，以研习及持守戒律得名，各家均有涉及之。

（1）所以，严格来说，律宗不能称之为佛教宗派。由此，我们便可知晓，唯识宗就是事实上的，中国佛教之唯一瑜伽学派，实属难能可贵！

（2）也因此，从某种意义上来说，坚守瑜伽学派的唯识宗，从一开始，便和中国佛教之其他六派，走上了一条不同的道路。故而，这注定是一条艰难的道路。

三、玄奘法师在天竺学法期间，可谓是声名显赫！不仅融会贯通了大乘和小乘之学，而且还辩论（法）无敌手。最终，天竺大乘佛教学派称其为“大乘天”，而小乘学派则称其为“解脱天”。很显然，在五天竺声名显赫，且盛极一时的玄奘法师，因其无边的佛学功底，获得了佛教界的至高荣誉。此后，功成名就的玄奘法师，带着大量的经文典籍，回到了故土--大唐。再之后，则是全身心，投入到了译经事业。

（1）首先，在玄奘法师的译经事业中，其本人更偏爱瑜伽行派、唯识学。故而，在其所译的经文之中，玄奘法师尤其关注“六经十一论”等经论。

a.六经即：《华严经》（晋译）、《解深密经》（玄奘译）、《如来出现功德经》（未译出）、《大乘阿毗达摩经》（未译出）、《楞枷经》（宋译）、《大乘密严经》（地婆诃罗译）。

b.十一论则为：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》（玄奘译）、《集量论》（真谛译）、《十地经论》（菩提流支译）、《分别瑜伽论》（弥勒造，未译出）、《观所缘缘论》（玄奘译）、《二十唯识论》、《辨中边论》（玄奘译）、《阿毗达摩集论》（无著撰，师子觉释，玄奘译）。

（2）其次，玄奘法师以“六经十一论”等为主要经论依据，并着重研究其中的《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》这11本经论（俗称一本十支）。

（3）显然，“一本十支”的出现，表明玄奘法师有意在大唐，传播自己偏爱的瑜伽行派、唯识学。不过，玄奘法师在研读、翻译自己偏爱的，“一本十支”之时。还是发现了在这些经论中，关于瑜伽行派、唯识学的观点，很是繁杂。也就是说，如果仅仅依靠这“一本十支”，来弘扬和传播瑜伽行派、唯识学，很容易让人望而却步，产生云里雾里之感。也就是说，光靠“一本十支”，很难求得瑜伽行派、唯识学的真正要领。

（4）最终，凭借自己高深的佛学修为，加之一些徒弟的辅助，玄奘法师依据“一本十支”各论，糅译出了论述相对统一《成唯识论》。显然，唯识学代表作《成唯识论》的现世，为弘扬唯识学铺平了道路。很明显，玄奘法师的这一努力，极大地奠定了唯识宗理论基础。此后，其著名弟子，诸如神昉、嘉尚、普光、窥基等，均对《成唯识论》竞相注疏。最终，唯识宗形成。在玄奘法师的众多弟子之中，尤以窥基大师最为出名。其对《成唯识论》的注疏，深得玄奘法师所传，有“百部疏主”之称。

四、其实，从最初的“六经十一论”。到“一本十支”，再到《成唯识论》。大体可知：“唯识宗之唯识论，主要是阐释：‘宇宙万有，皆心识之动摇所现之影像；内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象，即所谓的万法唯识。’此外，本宗还依据主要经论，讲究“五位百法”、“种子现行”、“阿赖耶缘起”、“四分”、“三类境”、“三性”、“五性各别”之学。”

（1）显然，唯识宗之教义、理论，可谓森罗万象，极其深奥，非一般人所能参透。故而，历来真正能学透、悟透唯识者，均被认为是有大智慧者，也就是所谓的智者。

（2）很显然，要想真正领悟，唯识学、唯识宗的，繁多且极富奥义的教义、理论，是需要智慧的，是需要有慧根的。这也从侧面证明了，玄奘法师的不平凡、智者的形象。而当我们仅仅只需要，简单翻一下玄奘法师的履历，便可知晓，玄奘者，有大慧根，就是大智者。

a.玄奘者，幼年即颖异过人，7岁即读五经。615年，隋炀帝下令度僧，年幼本无资格的，13岁的玄奘，因一句“意欲远绍如来，近光遗法”，被破格录取。入佛门数载的玄奘，便遍读佛法，被称“佛门千里马”。后又因精通《经藏》、《律藏》、《论藏》，而被称作“三藏法师”。

b.玄奘15岁，听《摄论》、《杂心》、《八犍度论》等。五载即究通诸部、融会贯通，获称“佛门龙象”。彼时，其名声已传遍吴、蜀、荆、楚各地佛学界，无人不知，无人不晓。

c.二十几岁，玄奘凭借其渊博的佛学知识，以及敏锐的智慧，便发现了众师所说，与佛门经典颇有歧异，决心西行去天竺求法。在天竺学法5年即有大成，后游历五天竺，再之后替师父说法。期间，与天竺大德高僧几次辩论，均获胜。

d.最后，在归国途中，在一次有18国国王参加的辩论会上，大败参会的天竺高僧、婆罗门和外道等。被天竺大乘修行者，誉为“摩诃耶那提婆”，即“大乘天”。被小乘教徒誉为“木叉提婆”，即“解脱天”。

五、不用多说，有“大乘天”、“解脱天”至高称号的玄奘大师，是唯识宗的第一推动者、直接创立者，更是唯识宗的最大守护之力量。正是得益于玄奘法师的威名，以及巨大的影响力，唯识宗才得以最终建立。也因此，玄奘法师成为了唯识宗之初祖。此外，由于唯识宗的创始者，玄奘法师及其弟子窥基大师，常住大慈恩寺，故而，唯识宗也称慈恩宗。另外，又由于《瑜伽师地论》为唯识宗的根本经典，故而，也有人称唯识宗为瑜伽宗。

很明显，在唐太宗李世民的贞观年间，以及后续的唐高宗李治时期，唯识宗成为了，中国佛教八大宗派之中，最为耀眼和显赫的一支。此期间，在玄奘法师威名的加持下，唯识宗的影响力遍布大唐，甚至远播高丽、倭国等。一时间，其他佛教宗派的光彩，均被唯识宗所掩盖，继而黯然失色起来！

（1）很显然，英明的雄主唐太宗，看中了玄奘法师，在大唐乃至世界佛教界的巨大声誉和影响力。所以，其极力拉拢玄奘法师。一来，可以成就自己贤明君主的名声。二来。可以扩大大唐在世界上的影响力了声誉。

（2）因为直接为唯识宗（法相宗），奠定了理论基础，玄奘法师也顺理成章地成为了，唯识宗的初祖。此后，因为玄奘法师的影响力太过深远，加之大唐王室的极致推崇和供养。最终，唯识宗在大唐贞观年间，以及后续的唐高宗李治时期，成为了最具影响力的佛教学派，位列中国佛教八大宗派之一。

六、话说，虽然唯识宗在贞观年间，以及唐高宗时期，极其的鼎盛和繁荣。然而，彼时的人们，还是看到了，相较于其他佛教宗派，唯识宗是极其高深的佛门宗派。也因而，唯识宗有了“唯识耐烦”的名号。

也就是说：“学法相唯识之人，除了要有相当的慧根外，要想不堕云里雾里。就必须要有耐烦之心，必须要有一颗持之以恒的决心。毕竟，唯识宗的名相很繁琐，而且义理层次也很复杂。由此可见，修习唯识宗，慧根非常重要，慧根高，则事半功倍。慧根一般，则需要花费大量的精力，不断参悟，即需要耐得烦恼！

（1）显然，作为唯识宗的初祖，玄奘法师是看到了，唯识宗的繁琐了，故而，其在选择接班人的时候。对接班人的要求，还是很高的。即必须要有极高的慧根，且能够耐烦。而被玄奘法师选做衣钵传人的，不是别人，正是大名鼎鼎的窥基。

（2）窥基者，俗姓尉迟，字洪道，貌魁伟，禀性聪慧。玄奘法师初见其，便认定其为自己的衣钵传人。但是，考虑到窥基出身贵族，出家须经繁琐手续，且此时窥基本人也不想出家。最终，玄奘法师乃是向唐太宗要人，即窥基出家属于皇命。此后，窥基故意刁难太宗，在经历“一车的酒、一车新鲜的肉、一车美女”之传奇后，方才幡然醒悟。继而，同意归入佛门，最终成为了，玄奘法师的得力弟子。

（3）很显然，窥基不仅家世显赫，而且异常聪明。这在有大智慧的玄奘法师看来，就是拥有了绝佳的慧根。若能得之，就是完美的衣钵传人。事实上，当窥基归入佛门后，所取得的成就，也确实没有让玄奘法师失望。

a.初入佛门的窥基，先跟其师--玄奘法师住弘福寺，后迁入大慈恩寺。此后，与师玄奘法师一同参与译经。玄奘法师译唯识论时，窥基与神昉、嘉尚、普光三人，共同检文、纂义，以议不合。最终，窥基以其极高的悟性，独得玄奘法师的喜爱。故而，此后的玄奘法师，将神昉、嘉尚、普光遣出，而独留窥基一人。此后，玄奘法师的译经工作，多由窥基代笔。由此便可窥见，窥基实乃极其聪慧，极其有慧根也。最终，玄奘法师协同窥基，参糅十大论师之释论，而成一本《成唯识论》。

b.窥基在与玄奘法师合力写出《成唯识论》后，游太行、五台山，宣讲大法。唐高宗麟德元年，即664年，玄奘法师在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基大师闻讯，返回慈恩寺，继承玄奘的衣钵，并传授玄奘法师之唯识正义。期间，窥基著述甚多，时称百本疏主，或百本论师，故而被时人称之为唯识法师。此后，窥基大师曾有一段时间，在其家乡附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化事业，后再返回慈恩寺！

七、玄奘法师圆寂后，唯识学人多认窥基大师，为玄奘法师的正统继承者。故而，窥基大师的讲习，均被取为准据，成为了唯识宗（奘门）的权威。逐渐地，窥基大师为国内之唯识学派，所共同景仰。显然，唯识宗在窥基大师时期，得到了延续和极大地发展。

永淳元年，即682年，11月13日，继承了玄奘法师译经的事业的，并孜孜不倦，不知疲惫的窥基大师。大概是因为太过辛劳，于慈恩寺译经院圆寂，时年仅51岁。最终，窥基大师被唯识宗，追为该宗的二祖。

（1）窥基对中国佛教文化的发展，所做的贡献是多方面的，其与玄奘法师把全部的心血和智慧，均奉献给了译经事业。两人共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字。两人的成果，占去整个唐代译经总数的一半以上。所以，从某种意义上来说，玄奘法师的译经事业，有近乎一半的功劳，属于其得意弟子--窥基的功劳。

（2）除了译经事业外，窥基大师的学说思想也很丰富，诸如“四重二谛”、“ 五种唯识”、“境行果”等。这些思想，对于唯识宗之唯识学来说，意义重大。然而，很多唯识学者，却忽略了其巨大的贡献。

（3）此外，需要说明的是，玄奘法师论述其本人，自己的思想，也仰赖窥基大师的著述。所以，玄奘法师的很多著作，都是仰赖窥基大师，才得以保存。总体来说，若没有窥基大师的著书立说和不懈努力，印度的瑜伽行派，中国的唯识学之思想，几乎是不可能发展为，大唐的唯识宗的。

八、需要特别说明的是，玄奘法师死后，唯识宗分成了，慈恩寺与西明寺两派。话说，为何唯识宗，会分为两派呢?说到底，就是师承不同，在某些问题上，意见不同罢了。

所以，虽说在窥基大师的大力弘扬之下，唯识宗依然保持着极大的影响力和光辉。然而彼时的唯识宗，多多少少因为分歧和分派，有些退步了。也就是说，窥基大师时期的唯识宗，虽然延续和继承了玄奘法师一脉之辉煌，然多多少少有些，吃老本的意思。

也许，从玄奘大师跟唐太宗要人（窥基）的那一天开始，唯识宗就注定要走上，需要有慧根的，智者弘法之道路。显然，唯识宗的这种传法路线，为唯识宗的早衰，埋下了伏笔！而且，由于玄奘法师，独独偏爱传法于窥基大师，不关心其他唯识宗之学派，也为唯识宗的衰落，埋下了另一伏笔。

（1）唯识宗之西明寺派首领--圆测大师，早在玄奘法师回国之前，就有研究过高僧真谛三藏，传译的唯识学。等到玄奘法师回国后，传译唯识时，其也深受玄奘法师影响，继而归向唯识宗，成为玄奘的著名弟子。不过，因玄奘法师偏爱窥基大师，不将唯识精要传于圆测。故而，圆测大师肯定多有不满。

（2）不过，圆测大师再怎么不满，也不敢发作。毕竟玄奘法师和窥基大师，都是大德高僧，能够完全压制住圆测大师。所以，彼时的唯识宗之慈恩和西明两派，不至于撕破脸。

（3）另外，虽说窥基大师的名号和影响，都比较大。但是，无论是名气，还是影响力，窥基大师还是无法跟玄奘法师比。显然，玄奘法师的“大乘天”、“解脱天”之至高荣誉，几乎可以秒杀窥基大师。所以，当窥基大师与其师父，玄奘法师相比，肯定不在一个数量级上面。

（4）也因此，我们可以说，唯识宗在被玄奘法师创立后，可谓是出道即巅峰。而巅峰之后，必然就是走下坡路了。纵然，这个极其微小的“下坡”路之中，我们看到了，著名的窥基大师（慈恩法师），让彼时的唯识宗，散发出了璀璨的光辉。然下坡就是下坡，慈恩和西明两派之争，预示并注定了，唯识宗要开始走上，衰落的道路了！

九、窥基大师之后，有慧沼大师、智周大师两代，传承唯识学。但是，不管怎么样，慧沼大师和智周大师，对于唯识宗的继承，属于各有阐扬。不过，此二人，确实对唯识宗的发展，有很大贡献。最终，他们也分别成为了，唯识宗的三祖和四祖。不过，需要说明的是，此二位大师之后，唯识宗有了明显地，进一步的分化迹象。

再加上，有唯识宗之“西明”学派挑衅“慈恩”学派，冥冥之中，种种迹象都表明，唯识宗真的要开始没落了。毕竟，一旦一股较强的唯识之力量，分化为两股，甚至更多。也就基本意味着，唯识宗内多多少少出现了分歧，或是裂痕，唯识宗终将会走向衰亡了。果不其然，自智周弟子--如理支后，唯识宗逐渐衰微。

（1）慧沼者，淄州淄川人，俗姓不详。其15岁出家，初从玄奘法师受学，后转窥基大师习学唯识，颇能深入堂奥，得其真传。窥基大师示寂后，圆测和尚著唯识论疏，企图反驳窥基之说。慧沼见此，乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显唯识宗之实义。慧沼大师时期，其多有论述唯识宗教义，加之其做到了‘当仁不让于师’之境界。故而，若单论唯识宗之影响力，彼时唯识宗之影响力，甚至要大于窥基大师时期。开元2年，慧沼圆寂，世寿64。慧沼大师的弟子较多，道邑、智周、义忠等，其中最著名的首推智周。

（2）智周者，俗姓徐，19岁受具足戒，23岁从慧沼大师受学，成为唯识宗的嫡传弟子。学成之后，即到各地弘化，盛名显赫一时。故而，当时有新罗和倭国的智凤、智鸾、智雄、玄坊等人，入大唐作为学僧，师从智周大师学法。最终，唯识宗初祖玄奘法师之唯识学，得以远传到海外。不用说，智周大师继承了，其师--慧沼大师的唯识思想，并努力从事于唯识和因明的著述，继续阐扬玄奘、窥基一脉的学说。但是，慈恩寺这一脉的唯识学，还是会受到西明寺唯识派的攻击。在两派的争论、争斗之中，唯识宗的衰落，注定是不可逆转的了。开元11年，即公元723年，智周大师圆寂，时年56岁。

（3）智周大师后，唯识宗势骤衰，唯识宗之著述，亦渐次零落。不过，好在智周大师徒弟不少。之后，从新罗与倭国而来的，学僧智凤、智鸾、智雄、玄昉等，先后将唯识宗典籍、教义，传到了大唐之外。所以，从一定程度上来说，唯识传到海外，有利于保全玄奘、窥基一脉之唯识学。

十、等到极致崇奉道教的唐武宗--李炎执政时期，即840年-846年，因为佛教宗门的大肆发展，严重影响到了唐王朝的经济以及人口。甚至佛教还危及到了，唐王朝的统治。最终，唐武宗决定灭佛。

（1）之后，一系列“灭佛”之政策逐步推行。其中，尤以会昌5年，即845年4月颁布的敕令为高峰，史称“会昌法难”。此次法难，对中国佛教八宗的打击极大，大部分宗派的佛经、注疏等，近乎被付之一炬。

（2）显然，在“会昌法难”之中，之前已经严重衰落的唯识宗（法相宗），也没有逃脱掉厄运。经此一难，唯识宗更加衰落不堪，经论、注疏，几乎销毁殆尽。自此，陷入到了长久的衰退之中。甚至，到了晚唐时期，随着以禅宗、华严宗等宗的兴起，唯识宗大有到了，无人问津的地步，令人唏嘘不已。

十一、唐代之后的宋代，唯识宗在一些佛教人士的努力下，稍有兴起之迹。然都是一时之迹象，无有复兴之势。到了元代，唯识宗再次衰微，而近乎灭亡。不过，等到了明代，在智旭大师和明昱大师的推动下，唯识宗稍稍有了起色。然也同样，仅仅是起色，也无有复兴之势。至清代，唯识宗之情形，也大抵如明代一般。故而，总体来说，唯识宗要想再次重回，大唐时期的兴盛之路，可谓是任重而道远！

十二、纵观唯识宗（法相宗）之兴盛、极盛、衰落、衰败、沉寂的过程，我们可知，唯识宗（法相宗）之所以能够在大唐贞观年间，以及唐高宗等时期，取得成功，继而兴起和兴盛。显然是因为，极大地借助了“大乘天”、“解脱天”之玄奘法师的威名和影响力。

（1）而玄奘法师之后的，窥基大师、慧沼、智周大师，也为唯识宗的发展，做出了极大的贡献。但是，也基本属于活在了，玄奘法师威名的庇佑之下。至于唐太宗李世民、唐高宗李治等，对于推动唯识宗发展的贡献，也基本都是出于敬仰玄奘法师，或是想利用玄奘法师，来维护帝王名声，乃至大唐的统治和名声而已！

（2）至于唯识宗为何会衰落，显然也和玄奘法师，有着莫大的关系。毕竟，唯识宗之慈恩寺学派，和西明寺学派之争，乃是玄奘法师偏私窥基法师，而一手促成的。而这一争斗，对于玄奘法师之后的唯识宗的发展，显然影响很大。

a.虽说玄奘法师、窥基大师时期，凭借他们绝对的实力和智慧，唯识宗之慈恩寺学派，能够完全压制唯识宗之西明寺学派。

b.然玄奘和窥基大师之后，唯识宗还是无可避免地陷入了内斗之中。虽说整体上，玄奘一脉的唯识学派（慈恩派），基本都能战胜了“西明”学派。然而这种争斗，肯定会加速唯识宗整体的衰落。

（3）很显然，在唐武宗灭佛之前，唯识宗便陷入到了巨大的衰落之中。所以，等到会昌法难之时，包括后续的周世宗灭佛，也就谈不上对唯识宗，构成什么巨大打击了。只因在灭佛事件之前，唯识宗早早便衰落了。

十三、而说到，为什么唯识宗，会早早便衰落之原因。除了受唯识宗之“慈恩派”和“西明派”争斗之影响外。还有一个原因，不可忽视。那么，是什么不可忽视的原因呢？那便是前文提到过的，唯识宗之名相、义理过于繁琐，需耐得烦恼，才能学成。换言之，唯识宗之修习难度，是极大的！说得再直白一点，不是有绝佳慧根之人，很难修得唯识学之真谛。

（1）故而，如果稍加观察，便可发现，玄奘法师之后，唯识宗真正修成大师之人，其实是很少的。显然，因唯识宗的法相、义理繁琐，其极其难学之特性。也极大地影响到了，唯识宗的传承和延续。说到底，唯识宗的繁琐和难学之高度，均是由身为“大罗天”、“解脱天”的玄奘法师，所开创。

（2）所以，从某种意义上来说，拥有佛教至高荣誉的玄奘法师，最终也成为阻碍唯识宗发展的，不可高攀的标杆。也就是说，玄奘法师所开创的，一切万法之唯识宗。从一开始，就给后来者，树立起了一个，起点极高的标杆，容易使人望而却步！

（3）当然，这也不能怪玄奘法师，毕竟拥有大智慧，是老天所赐，这不是大师的错。若非要说错，错就错在后人很难达到，玄奘法师的那种，极致慧根的高度！

十四、综上，因此，我们可以说：“玄奘法师对于唯识宗而言，影响太过广大，也太过久远。唯识宗（法相宗）的成败，明显依托于玄奘法师之威名，集大成。玄奘法师在，唯识宗有大靠山，则大兴。玄奘法师圆寂，则唯识日渐衰落。正所谓：‘一切万法之唯识宗，成也玄奘法师，败也玄奘法师！’”