相忘集- 110-【佛教十五题】-04-【第一讲】起源-原住民

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【安端】、周志华、王增惠、始料不及、

大东135*****220、

本节课音频首次上线：2018-2-17

上一课，我们说——在公元前七、八世纪，婆罗门教内部的奥义书思潮兴起了！他们提到的“业报轮回”这个秘密学说，是属于刹帝利这个种姓的，而不属于婆罗门种姓。这说明什么呢？说明——婆罗门和刹帝利已经在宗教思想界领域开始斗争了！另一方面，也说明——婆罗门的哲学思想和宗教信仰正在接受一些本地居民的东西，吠陀思想正在和非吠陀思想合流。

比奥义书稍微晚一点，大概两百年左右的时间，到公元前五、六世纪的时候，佛教就正式兴起了。这个时代，在文明史上叫“大黄金时代”——不光是印度啊……每个文明都一样，空前活跃！根据耆那教的经典记载——当时有三百六十三个哲学派别……就这么多！并且，有六十二派都属于佛教。

根据佛教的经典——《长阿含经》列举了“六十二见”！“六十二见”是什么？学说。佛教一谈自己的见解，就叫“智慧”；别人的见解就叫“见”……带有贬意吧？并且，佛教还经常提到“六师外道”。

当时思想界的情况是这样的：婆罗门教流行于西印度——雅利安人聚居区和统治地区；沙门思潮流行于东印度，就是——婆罗门文化圈之外的原住民……印度原住民聚居区。介绍完这个社会背景和这思想背景，佛教出现的原因就……就很清楚了！就，它就该出现了！

这……今天腰有点儿疼，所以讲得有点儿慢，大家听起来就稍微受点儿罪吧……

佛陀，他最根本的教义……这个，这个可以去听我的“佛教哲学”课——十二因缘、四圣谛、八正道……就是……“十二因缘”的基础就是“苦”；“苦”的根源就是“无明”；然后“四圣谛”——苦、集、灭、道……这个，这个哲学课里都……都有了，不讲了，太琐碎了。总之，佛教它的最高目标就是要铲除“无明”，认识这个世界存在“因果”，从而通过认识“因果”，跳出“轮回”，达到“涅槃”。

季先生说——世界上没有一个宗教不是悲观主义的。但是，像早期佛教这样彻底的悲观，还是绝无仅有的。大家记住啊——是早期！因为佛教后期，它就不悲观了——它转向了一个很乐观的状态，它的两支都转向了很乐观。

所以说——佛教继承的不是婆罗门教的传统，而是沙门传统。我们前面就讲了——雅利安人还是很乐观的这么一个人种。并且，从佛教产生的地区和环境来看，也只能是这样——它只能是沙门传统，不可能是别的样子。因为，释迦牟尼，他生在今天的尼泊尔境内，他的宗教活动，大部分时间是在摩揭陀。他的传教范围跟耆那教的大雄是一致的。

摩揭陀是处在整个儿印度大陆的东部，是雅利安人到得比较晚的一个地方。可以说——西印度的婆罗门、北印度的婆罗门很少来这里。东边儿，是受到轻视的……是受到有文化人的轻视的。

摩揭陀，是印度土著居民聚集的地方，远离它的文化圈，所以在雅利安人心里啊……（认为他们）没有开化。而释迦牟尼宣传宗教的主要对象是什么呢？用他们（指 雅利安人）的角度看，就是没有开化的人。所以说——禅宗的故事为什么特别有比喻意义呢？这就是因为六祖慧能（惠能），他传教的环境……一样——你是岭南人，还是猎獠，你还无知，你那个地儿就无知……岭南那边。

至于释迦牟尼，他本身降生的这个释迦族，到底是什么民族啊？他不象外来的雅利安人，倒更象是原住民。最近有一个新闻说他是蒙古人，其实历史上早考证过这个事情。

根据佛教传说——释迦牟尼，他是一个太子啊……这个，这个故事都就……说了六百遍了，其实这是很夸张的！就是——长于深宫之中，享尽人间荣华富贵，一辈子就没遇到一件不愉快的事儿。我们可以想象啊……一个太子，他会有什么样的宗教需要呢？对吧！用正常的观点看——他是怎么了解老百姓的宗教需要的了呢？即使他了解，是不是悲观到了一定要出家的程度呢？季老说——他认为事实不会是这个样子。

他是这么认为的啊……他说——释迦牟尼必然是受到一些痛苦，至少上是精神受到了痛苦。我可以理解……因为他生下来，他的母亲就死了嘛……说——受到痛苦也很正常。他感到日子不是那么好过，人间也不太值得留恋，于是就悲观了！于是就出家了！至于佛经上说到什么——他遇到老人、遇到病人、遇到死人……这些故事，原始佛教经典里是压根儿没有的，他们属于佛教文学的部分。应该说——属于再创造部分。

关于他是什么种族？释迦牟尼自称自己是刹帝利，这也符合当时的历史。其实，释迦族从它的地理位置讲——它不大可能属于什么种姓制度！因为，印度的种姓制度是一个部落、一个部落按顺序推的，当时没有推到它这个位置。这有可能是受到了婆罗门教的影响模拟出来的——自称为刹帝利，所以就必须为刹帝利辩护。

最可靠的基础，从学者的角度来看——释迦牟尼，他应该属于吠舍，就是第三个等级。从印度的七种种姓来分，他应该属于第三等，或者第四等。

释迦牟尼，他本身也同第三等的吠舍，就是商人……第四三等的吠舍关系很好。所以说——释迦，他的出身有可能是吠舍，也有可能是刹帝利……都有这种可能性！并且，在佛教的经典里——早期传教，释迦和商人的关系非常好。他经常提到的就是“长者”这个概念。“长者”是什么呢？行会领袖！就是……职业行会的首领。

第四个等级——首陀罗，在释迦的十大弟子里，是有首陀罗的，比如——优婆离。但是，佛陀他本人并不是很提倡首陀罗去出家……当然，他也不拒绝。平等的嘛！但他并不提倡。所以说——佛教，从它早期的这种情况看，它继承的应该是一种本地的沙门传统，而不是从外来的婆罗门教的传统。虽然，佛教与婆罗门教在哲学的用语上、宗教的术语上，很多词是共有的，但这很可能这只是一种假借……因为，他不可能新造出一套语系来。

婆罗门教里的很多神也都出现在佛教里，这就有点儿象伊斯兰教也借用了圣经里的很多人物。但是，地位是大大降低了！这不能说明佛教因此就跟婆罗门教有多么深的渊源，它实际是两种思潮体系。

如果我们研究一下儿佛陀最初的十大弟子的出身，也可以看出来——佛教和沙门思潮之间的关系。应该说——他的大部分弟子都出身沙门！即使是本人是婆罗门，比如这个……舍利弗、大目犍连，他们也都是婆罗门的身份先做了沙门，然后改信的佛教。

但是，佛教是不是就完完全全的是沙门系统呢？也不是。因为我们前面说的那个希腊旅行者，他曾经在书里写到，说——在印度人中间，还有一些信奉佛陀的哲学家……他不是说他遇见两种哲学家嘛，一个是沙门，一个是婆罗门，但是说——还有一些是信奉佛陀的。可见——当时，佛教就是一个很独立的思想体系！所以，他也不把佛教徒列入沙门一类。

佛教，它实际是扎根在原住民中间出来的，提出来一个一切……“人生一切皆苦”的学说。可以说——符合当时的社会环境，符合很多人正常的生活想法。啊……我们用马克思的话说，就是——麻醉他们了！也可以这么理解。

他相信“轮回”、“业报”，从而——那，有“轮回”嘛，你下一生做什么，就很可能啦……你婆罗门，你难道世代轮回是婆罗门吗？所以，他反对种姓制度。所以说——佛教一开始就是无区别地对待一切种姓的。

虽然，他们佛教徒是不事体力劳动的，要靠施主们的布施为生，但是从戒律上，并不允许他们占有任何财物——房子、牛羊、土地……这都不能占有；还不许做生意！象寺庙收门票……这就不行；也不许触摸金银。

这里有一个特别重大的问题，这是季羡林先生提出来的，并且提出明确的主张的！就是——佛教主张使用老百姓的话……老百姓的语言，不允许使用梵文。这样，它就比婆罗门使用梵文大大有利于接近人民，宣传教义。

同时，它又不像沙门其他教派，比如耆那教，（佛陀）他是反对苦行的，他提出的概念叫“中道”。这……老百姓虽然很喜欢这个种超越型人格……这种苦行类的超越型人格，但是，你真让他自己做？他也是做不了。所以，他在反苦行这点上，又比沙门思潮、沙门教派占了上风。

当佛教后来走出印度以后，正是它这种无区别地去对待一切民族、一切种族，因而在一些国家就流行起来了！并且一直流行到今天！

“十五讲”的第一课，就讲完了！