一代文豪欧阳修经历了什么？从谤佛到信佛最后念佛而逝！

佛法的鼎盛时期一个是唐朝一个是宋朝，不但是佛教大师辈出，就是上至帝王将相下至平民百姓都对佛教有崇高的信仰。还有很多文人墨客都以佛教居士自称，好像不与佛教有点关系就不能显出自己的不凡脱俗来。

像是李白号称“青莲居士”，白居易号“香山居士”。到了宋朝像是苏东坡号称“东坡居士”等。

佛教的兴盛也促进了中国文化的发展

可是到了北宋中期，一股“兴儒排佛”的风潮席卷学术界，许多知名儒家学者先后参与“排佛”的运动当中。当时宋儒排佛的气势十分高涨，佛教面临严重危机。

与此同时，一批佛门高僧也纷纷撰文与之驳斥、回应……

最终这场大论战，反而有力地促进了儒佛两家的融合，也为佛法与中国传统文化有机的融合、借鉴、互用，起到了不可忽视的作用，为佛教中国化打下了基础。

儒佛是相通的

欧阳修是当时的文坛领袖，一代宗师。他奉儒家为正统，以振兴儒家为己任，因此一度大肆诽谤、诋毁佛法。

其中最著名的文章即是写于1042年的《本论》，文章开篇第一句即是“佛法为中国患千余岁”。那时候才36岁的欧阳修是宋代古文运动和儒学复兴的先驱，他的文章和观点，在当时具有很大的代表性、号召力和影响力。

北宋文坛领袖欧阳修

民国时期高僧印光大师在其《印光法师文抄》一文中，也曾经提到“《旧唐书》，凡佛法事迹，及士大夫与高僧往还之言论，俱择要以载。欧阳修作《新唐书》，删去二千余条。五代史亦然。盖唯恐天下后世，知佛法有益于身心性命、国家政治，而学也。”

印光大师指出，《旧唐书》中对于佛法事迹、士大夫与高僧之间往来的言论都有记载。但欧阳修编写《新唐书》时，将此类记载删除2000多条，而欧阳修编写的《五代史》也是如此。这个结果导致古代那些潜修密证的高人，都不得而知了……

欧阳修你做了什么，怎么能删却历史呢？

但是，随着时间的推移，欧阳修对待佛法的态度却有了重大转变。在他64岁的时候，竟然自称为“六一居士”！从谤佛谤法到自称“居士”，这简直是完全两个方向的重大转折！

究竟发生了什么？

公元1045年，39岁的欧阳修被贬滁州。在滁州，欧阳修写下了千古名作《醉翁亭记》，这是欧阳修文章的巅峰之作。同时，在被贬的这几年里，欧阳修先后结识、参访了当时著名的祖印大师、庐山圆通寺居讷禅师，与之论道，肃然心服。

年轻气盛终究会犯下错误

虽然此时欧阳修的态度没有太大改变，但与多位大师的交游经历，为日后的思考、沉淀、智慧打下了基础。

欧阳修同时代还有一位著名高僧--契嵩禅师，针对学术界的排佛浪潮，写下多篇文章辨析，合为《辅教篇》一书。重点阐述佛儒二教的思想实质，并提倡“儒佛一致”。

宋仁，嘉佑六年（公元1061年）契嵩禅师将自己的文章献给宋仁宗。仁宗阅读后大为赞赏，并封契嵩禅师为“明教大师”。

亲近佛教高僧

宰相韩琦阅读契嵩禅师的文章后，又转给欧阳修。谁知欧阳修看完《辅教篇》后惊叹不已，对韩琦说：“不意僧中有此郎也！黎明当一识之。”

契嵩禅师与欧阳修会晤后 ，欧阳修对契嵩禅师的文章和见识十分赞叹，当时排佛之心，已廓然熄灭无余了！从此对佛教的态度彻底改观。

这一年，欧阳修荣任参知政事（副宰相）。但此时欧阳修饱受多病的苦恼。有一天他梦见去到一个地方，看见十个人戴着官员帽子列作，其中一人问：

学佛有利益吗？这也是大部分人心里想的

参政你怎么来了？欧阳修问：“您就是佛经上说的冥府十王吗？”对方说：“是的。”欧阳修又问：“世人饭僧（供养）、印造经书，真的有利益吗？”对方回答说：“怎么会没有利益呢！”

欧阳修醒来之后，病也好了。从此更加敬佛。

公元1070年7月，64岁的欧阳修与一位僧人同游。这一年，他自号为“六一居士”。后来他将自己的文集命名为《六一居士集》。从这一点可以看出，欧阳修在去世前两年，对佛法的态度已经彻底改变。

欧阳修改变了态度

而后来欧阳修为小儿子取小名叫做“僧哥”。

公元1072年，欧阳修临终前叫来儿女家人告诫说：“我年轻时以文章名世，却大力诋毁佛教，近来于诸经忽闻奥义，正准备研究正果。不料心怀志愿就要去世了。你们不要重蹈我的覆辙，轻言儒释道三教的异同！”

随后，欧阳修开始诵持《华严经》。当诵到第八卷时，安然去世，享年66岁。

一个著名文坛领袖通过人生的经历转变自己的人生观、价值观，能够从佛法中获取智慧，圆满自己的人生，虽有误而无憾，这也是佛法的魅力所在吧！

心态变了一切都如意了

而他的亲家苏东坡（欧阳修的孙女嫁给了苏东坡的儿子），给他的经历如出一辙，也是年轻气盛，以为佛法是遁世消极的，不过后来历事炼心，社会的大环境使他幡然悔悟。

在被贬海南岛遇到特赦返回京城途中，在南华寺痛哭流涕拜倒在六祖慧能的圣像真身面前，忏悔自己因为年轻而导致的错误认识。我们能不能开悟呢！